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恶中恶
中者六十里
梦中独头意识
不共中不共变
不共中共变
共中共变
共中不共变
南阎浮提日正中时
西瞿耶尼日正中时
东弗婆提日正中时
北郁单越日正中时
养身中虫
五十四珠为中品
中方灌顶部
佛类词典（续上）
中根證相恶中恶
中者六十里
梦中独头意识
不共中不共变
不共中共变
共中共变
共中不共变
南阎浮提日正中时
西瞿耶尼日正中时
东弗婆提日正中时
北郁单越日正中时
养身中虫
五十四珠为中品
中方灌顶部
中根證相
【三藏法数】
谓行人于禅定中，所得定根清净，就中所證之相，亦有三品不同。若于坐禅之时，忽觉身心澄静，发诸禅定，觉观分明，喜乐一心，即是下品定根净相。若于坐禅之时，身心安定，觉出入息长短细微，遍身毛孔出入无阂；或见自身诸不净相，因发禅定，身心快乐，寂然正受，即是中品定根净相。若于坐禅之时，身心安静，缘自五阴之身，即觉无常苦空梦幻不实，乃至一切诸法不生不灭，犹如虚空，寂静无为；厌离世间，悯念一切，即是上品定根净相。此之三品，总为中根行者所證之相。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
谓行人于禅定中，所得定根清净，就中所證之相，亦有三品不同。若于坐禅之时，忽觉身心澄静，发诸禅定，觉观分明，喜乐一心，即是下品定根净相。若于坐禅之时，身心安定，觉出入息长短细微，遍身毛孔出入无阂；或见自身诸不净相，因发禅定，身心快乐，寂然正受，即是中品定根净相。若于坐禅之时，身心安静，缘自五阴之身，即觉无常苦空梦幻不实，乃至一切诸法不生不灭，犹如虚空，寂静无为；厌离世间，悯念一切，即是上品定根净相。此之三品，总为中根行者所證之相。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
恶中恶
【三藏法数】
谓自吝法，亦教人吝法；由一人吝法，则令多人堕于恶道，亦是断灭佛法，是名恶中恶。
谓自吝法，亦教人吝法；由一人吝法，则令多人堕于恶道，亦是断灭佛法，是名恶中恶。
中者六十里
【三藏法数】
谓其中边山川稍险，故量为六十里也。
谓其中边山川稍险，故量为六十里也。
梦中独头意识
【三藏法数】
谓不对诸尘，而于梦中见种种境界，此亦心王性境变现而有诸相，是名梦中独头意识。
谓不对诸尘，而于梦中见种种境界，此亦心王性境变现而有诸相，是名梦中独头意识。
不共中不共变
【三藏法数】
谓如眼等五根，唯自己第八识中最初一念，托父母遗体时变现，名不共；出胎之后，唯自己受用，复名不共。如眼识，惟依眼根而发；乃至身识，唯依身根而发，不相混杂，是为不共中不共变。
谓如眼等五根，唯自己第八识中最初一念，托父母遗体时变现，名不共；出胎之后，唯自己受用，复名不共。如眼识，惟依眼根而发；乃至身识，唯依身根而发，不相混杂，是为不共中不共变。
不共中共变
【三藏法数】
谓内浮尘根，初唯自己第八识变现，名不共变；生已后，他人亦有受用之义，复名为共，是为不共中共变。（浮尘根者，谓眼耳等诸根，皆由色香味触四尘所成，故名浮尘。楞严经云：眼如蒲萄朵等。是也。他人受用者，谓自己浮尘根能见之境，他根亦能见，而亦得同受用也。）
谓内浮尘根，初唯自己第八识变现，名不共变；生已后，他人亦有受用之义，复名为共，是为不共中共变。（浮尘根者，谓眼耳等诸根，皆由色香味触四尘所成，故名浮尘。楞严经云：眼如蒲萄朵等。是也。他人受用者，谓自己浮尘根能见之境，他根亦能见，而亦得同受用也。）
共中共变
【三藏法数】
谓如山河大地，由多人之识同所变现，名之为共变；己亦与一切同用，复名为共，是名共中共变。
谓如山河大地，由多人之识同所变现，名之为共变；己亦与一切同用，复名为共，是名共中共变。
共中不共变
【三藏法数】
谓如己田宅，不与人共。又如一水，人见是水，饿鬼见是猛火、脓血等物，是名共中不共变。
谓如己田宅，不与人共。又如一水，人见是水，饿鬼见是猛火、脓血等物，是名共中不共变。
南阎浮提日正中时
【三藏法数】
谓南阎浮提日正中时，东弗婆提日则始没，西瞿耶尼日则初出，北郁单越正当半夜。（梵语阎浮提，华言胜金洲。梵语弗婆提，华言胜身。梵语瞿耶尼，华言牛货。梵语郁单越，华言胜处。）
谓南阎浮提日正中时，东弗婆提日则始没，西瞿耶尼日则初出，北郁单越正当半夜。（梵语阎浮提，华言胜金洲。梵语弗婆提，华言胜身。梵语瞿耶尼，华言牛货。梵语郁单越，华言胜处。）
西瞿耶尼日正中时
【三藏法数】
谓西瞿耶尼日正中时，南阎浮提日则始没，北郁单越日则始出，东弗婆提正当半夜。
谓西瞿耶尼日正中时，南阎浮提日则始没，北郁单越日则始出，东弗婆提正当半夜。
东弗婆提日正中时
【三藏法数】
谓东弗婆提日正中时，北郁单越日则始没，南阎浮提日则初出，西瞿耶尼正当半夜。
谓东弗婆提日正中时，北郁单越日则始没，南阎浮提日则初出，西瞿耶尼正当半夜。
北郁单越日正中时
【三藏法数】
谓北郁单越日正中时，西瞿耶尼日则始没，东弗婆提日则初出，南阎浮提正当半夜。
谓北郁单越日正中时，西瞿耶尼日则始没，东弗婆提日则初出，南阎浮提正当半夜。
养身中虫
【三藏法数】
谓人身中多有诸虫，若缺饮食，则虫钻刺，身亦不安。必当及时进食而调养之，故须食也。
谓人身中多有诸虫，若缺饮食，则虫钻刺，身亦不安。必当及时进食而调养之，故须食也。
五十四珠为中品
【三藏法数】
此珠为中品者，以其数又次于前。若持以念佛名号，则功德利益为中品也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福亦如前也。
此珠为中品者，以其数又次于前。若持以念佛名号，则功德利益为中品也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福亦如前也。
中方灌顶部
【三藏法数】
灌顶，喻也。如轮王太子受储君位，轮王乃取四大海水，灌太子顶，加以宝冠。以喻毗卢遮那，已得一切如来灌顶，受佛职位，而为三界法王。以清净法界智，演说般若相应陀罗尼，加持众生，身口意业悉得清净，亦受灌顶之位，而證清净法身，是为灌顶部。故中央以毗卢遮那为教主也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
灌顶，喻也。如轮王太子受储君位，轮王乃取四大海水，灌太子顶，加以宝冠。以喻毗卢遮那，已得一切如来灌顶，受佛职位，而为三界法王。以清净法界智，演说般若相应陀罗尼，加持众生，身口意业悉得清净，亦受灌顶之位，而證清净法身，是为灌顶部。故中央以毗卢遮那为教主也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）