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真俗中三谛
师子身中虫
处中
初中后三呗
初中后三分
唯识中道
唯识中道宗
虚堂和尚颂古评唱折中录
掌中庵摩罗果
掌中庵摩勒果
掌中论
顺中论
顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门
道中
佛类词典（续上）
息除中夭陀罗尼经真俗中三谛
师子身中虫
处中
初中后三呗
初中后三分
唯识中道
唯识中道宗
虚堂和尚颂古评唱折中录
掌中庵摩罗果
掌中庵摩勒果
掌中论
顺中论
顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门
道中
息除中夭陀罗尼经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，宋施护译。与诸佛集会陀罗尼经，一切如来金刚寿命陀罗尼经同本异译。
（经名）一卷，宋施护译。与诸佛集会陀罗尼经，一切如来金刚寿命陀罗尼经同本异译。
真俗中三谛
【佛学大辞典】
（名数）空假中之三谛也。
（名数）空假中之三谛也。
师子身中虫
【佛学大辞典】
（譬喻）师子命终，其他兽畜无啖之者，但身中自生虫而食之。以譬佛之正法，他人不能坏之，法中之恶比丘，自坏毁之也。仁王经下曰：「如师子身中虫自食师子肉，非外道也。」莲华面经上曰：「阿难！譬如师子命绝身死，若空若地若水若陆，所有众生不啖食彼师子身肉，唯师子身自生诸虫，还自啖食师子之肉。阿难！我之佛法非馀能坏，是我法中诸恶比丘犹如毒刺，破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。」
【佛学常见辞汇】
师子身中虫，自食师子肉，譬喻出家比丘自坏佛法。
（譬喻）师子命终，其他兽畜无啖之者，但身中自生虫而食之。以譬佛之正法，他人不能坏之，法中之恶比丘，自坏毁之也。仁王经下曰：「如师子身中虫自食师子肉，非外道也。」莲华面经上曰：「阿难！譬如师子命绝身死，若空若地若水若陆，所有众生不啖食彼师子身肉，唯师子身自生诸虫，还自啖食师子之肉。阿难！我之佛法非馀能坏，是我法中诸恶比丘犹如毒刺，破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。」
【佛学常见辞汇】
师子身中虫，自食师子肉，譬喻出家比丘自坏佛法。
处中
【佛学大辞典】
（术语）言处于中也。即非空非有之中道。瑜伽论释曰：「如来出世，随宜为说处中妙理。」
（术语）言处于中也。即非空非有之中道。瑜伽论释曰：「如来出世，随宜为说处中妙理。」
初中后三呗
【佛学大辞典】
（仪式）梵呗有三节，初呗单云梵呗。复有如来呗与云何呗，在显行之法事，用如来呗，在密行之法事，用云何呗。如来呗曰：「如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故我归敬。」云何呗曰：「云何得长寿？金刚不坏身，复以何因缘，得大坚固力？」中呗曰：「如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。」后呗曰：「处世界如虚空，如莲华不著水，心清净超于彼，稽首礼无上尊。」
（仪式）梵呗有三节，初呗单云梵呗。复有如来呗与云何呗，在显行之法事，用如来呗，在密行之法事，用云何呗。如来呗曰：「如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故我归敬。」云何呗曰：「云何得长寿？金刚不坏身，复以何因缘，得大坚固力？」中呗曰：「如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。」后呗曰：「处世界如虚空，如莲华不著水，心清净超于彼，稽首礼无上尊。」
初中后三分
【佛学大辞典】
（术语）凡字轮大别为三，初以阿字（四十二字门），五阿字（五十字门）为第一分，次以迦乃至婆之二十字为第二分，次有也乃至诃之八字，是为涅槃声，同于字傍之二点，是为第三分。已上皆为男声，智慧字也。次有伊等八字（四十二字门），伊等十二字（五十字门加噜留卢吕之四字）即成就三昧，是为女声，三昧之声也，即同于字上之点画「·」次有仰等之五字，是为大空声，同于上头之点。此五字者，遍于定慧也。即见也等字则是涅槃，除之义也，见伊等字即显三昧，若见仰等字即大空之点，大空者，离一切诸相即是成佛之义也。见大日经疏十四。
（术语）凡字轮大别为三，初以阿字（四十二字门），五阿字（五十字门）为第一分，次以迦乃至婆之二十字为第二分，次有也乃至诃之八字，是为涅槃声，同于字傍之二点，是为第三分。已上皆为男声，智慧字也。次有伊等八字（四十二字门），伊等十二字（五十字门加噜留卢吕之四字）即成就三昧，是为女声，三昧之声也，即同于字上之点画「·」次有仰等之五字，是为大空声，同于上头之点。此五字者，遍于定慧也。即见也等字则是涅槃，除之义也，见伊等字即显三昧，若见仰等字即大空之点，大空者，离一切诸相即是成佛之义也。见大日经疏十四。
唯识中道
【佛学大辞典】
（术语）法相宗所立。一切万有，唯识所变，而非有非空之中道也。遍计所执者，以情有故为非空，以理无故为非有，依他起性者，以非有故为空，以似有故为有，圆成实性者，以真空故为非有，以妙有故为非空。就此一法上而论，非有非空之二义并存，是称一法中道。今三性对望而论，现于虚妄认识上之一切万法（即遍计所执之法）悉为虚妄之影像，而非实有之法，情有理无也。然自实之种子变现之依他起诸法，假令非常住实在而不可谓为无，如幻假有也。圆成实性之真如，真空妙有，其体空寂，真实圆满之实在也。一切诸法皆具此三性，故空有不可不断，是非有非空之中道也。此为三性对望之中道。
（术语）法相宗所立。一切万有，唯识所变，而非有非空之中道也。遍计所执者，以情有故为非空，以理无故为非有，依他起性者，以非有故为空，以似有故为有，圆成实性者，以真空故为非有，以妙有故为非空。就此一法上而论，非有非空之二义并存，是称一法中道。今三性对望而论，现于虚妄认识上之一切万法（即遍计所执之法）悉为虚妄之影像，而非实有之法，情有理无也。然自实之种子变现之依他起诸法，假令非常住实在而不可谓为无，如幻假有也。圆成实性之真如，真空妙有，其体空寂，真实圆满之实在也。一切诸法皆具此三性，故空有不可不断，是非有非空之中道也。此为三性对望之中道。
唯识中道宗
【佛学大辞典】
（流派）又云唯识宗。同于法相宗。
（流派）又云唯识宗。同于法相宗。
虚堂和尚颂古评唱折中录
【佛学大辞典】
（书名）二卷，日本僧含虚叟编。对于虚堂智愚之颂古，折衷诸家之评唱，以资禅学士之参考者。
（书名）二卷，日本僧含虚叟编。对于虚堂智愚之颂古，折衷诸家之评唱，以资禅学士之参考者。
掌中庵摩罗果
【佛学大辞典】
（譬喻）楞严经二曰：「阿那律，见阎浮提。如视掌中庵摩罗果。」以喻一目瞭然也。阿那律，为天眼第一。
（譬喻）楞严经二曰：「阿那律，见阎浮提。如视掌中庵摩罗果。」以喻一目瞭然也。阿那律，为天眼第一。
掌中庵摩勒果
【佛学大辞典】
（譬喻）似与庵摩罗两用。维摩经弟子品曰：「吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。」楞伽经四曰：「如来者，现前世界，犹如掌中视阿摩勒果。」
（譬喻）似与庵摩罗两用。维摩经弟子品曰：「吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。」楞伽经四曰：「如来者，现前世界，犹如掌中视阿摩勒果。」
掌中论
【佛学大辞典】
（书名）一卷，陈那菩萨造（Din%na%ga），唐义净译。论三界唯有假名，实无外境，引蛇绳麻之譬。
（书名）一卷，陈那菩萨造（Din%na%ga），唐义净译。论三界唯有假名，实无外境，引蛇绳麻之譬。
顺中论
【佛学大辞典】
（书名）二卷，龙胜菩萨造，无著菩萨释，元魏瞿昙般若流支译。
（书名）二卷，龙胜菩萨造，无著菩萨释，元魏瞿昙般若流支译。
顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门
【佛学大辞典】
（书名）顺中论之具名。
（书名）顺中论之具名。
道中
【佛学大辞典】
（术语）三道位之一。正證悟实道之位次也。(参见：道后)
【佛学常见辞汇】
正在见道之中。
（术语）三道位之一。正證悟实道之位次也。(参见：道后)
【佛学常见辞汇】
正在见道之中。