(1).中等的等第。《通典·选举一》：“ 桓帝 建和 初，詔诸学生，年十六以上，比郡国明经试，次第上名，高第十五人，上第十六人为中郎，中第十七人为太子舍人，下第十七人为王家郎。”《北齐书·儒林传·马敬德》：“ 敬德 请试方略，乃策问之，所答五条皆有文理，乃欣然举送。至京，依秀才策问，唯得中第。”《新唐书·百官志三》：“博士教之，功多者为上第，功少者为中第，不勤者为下第。”
(2).中等门第。《魏书·高允传》：“学生取郡中清望，人行修谨，堪循名教者，先尽高门，次及中第。”

(1).中选。《晋书·夏侯湛传》：“ 泰始 中，举贤良，对策中第，拜郎中。”
(2).专指科举考试及格。 唐 白居易 《喜敏中及第》诗：“自知羣从为儒少，岂料词场中第频。”《新唐书·宋璟传》：“ 璟 耿介有大节，好学，工文辞，举进士中第。” 明 叶显祖 《鸾鎞记·摧落》：“我 贾岛 ，累赴科场，不得中第，真好悲愤也呵！”

1.深黄色的木樨花。
2.木犀的别名。参见「木犀」条。
3.比喻登科及第的人。《宋史。卷二六三。窦仪传》：「冯道与禹钧有旧，尝赠诗，有『灵椿一株老，丹桂五枝芳』之句。」

(1).斗魁的别称。指北斗七星中第一星至第四星。《新唐书·天文志一》：“斗魁谓之会府，阳精之所復也。”
(2).尚书省之别称。《旧唐书·代宗纪》：“至于领録天下之纲，综覈万事之要，邦国善否，出纳之由，莫不处正於会府也。” 唐 白居易 《除赵昌检校吏部尚书兼太子宾客制》：“夫望优四皓，然后能调护春闈；才冠六卿，然后能纪纲会府。” 宋 曾巩 《相制三》：“朕飭正三省，纲理万事，号令所出，本诸西臺，閲审驳论，属之黄闥，推而达之，则在会府。”
(3).节度使之别称。 唐 杜甫 《八哀诗·赠左仆射郑国公严公武》：“四登会府地，三掌 华阳 兵。” 仇兆鳌 注：“ 唐 时巡属诸州，以节度使为大府，亦谓之会府。”
(4).犹都会。 宋 文天祥 《建康》诗：“ 金陵 古会府，南渡旧陪京。”

1.北斗七星中第三颗星「天机」和第五颗星「玉衡」的合称。也用以代指北斗。《后汉书。卷二九。申屠刚鲍永郅恽列传。郅恽》：「臣闻天地重其人，惜其物，故运机衡，垂日月。」《宋书。卷二三。天文志一》：「夫琁玉，贵美之名，机衡，详细之目，所以先儒以为北斗七星。」
2.古代观测天体的仪器。《宋书。卷二三。天文志一》：「浑仪，羲和氏之旧器，历代相传，谓之机衡，其所由来，有原统矣。」《南史。卷三三。列传。范泰》：「寻铜之为器，在用也博矣，钟律所通者远，机衡所揆者大。」也作「玑衡」。
3.比喻机要的官署或职位。《后汉书。卷三○下。郎顗襄楷列传。郎顗》：「尚书职在机衡，宫禁严密。」《北史。卷九二。恩幸列传。序》：「若乃心利锥刀，居台鼎之任；智昏菽麦，当机衡之重。」

科举考试三试都中第一名的人。即府试为解头，进士试为状头，博学宏词及制科试为勅头。 唐 章孝标 《钱塘赠武翊黄》诗：“花锦文章开四面，天人科第占三头。” 宋 王谠 《唐语林·补遗一》：“ 武翊黄 府选为解头，及第为状头，宏词为敕头，时号‘武三头’。冠於一时。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷三：“ 乾隆 辛丑， 长洲 钱棨 适占三头。”参见“ 三元 ”。

1.天、地、人。唐。王昌龄〈夏月花萼楼酺宴应制〉诗：「士德三元正，尧心万国同。」
2.农历正月初一。南朝梁。宗懔《荆楚岁时记。正月》：「正月一日，是三元之日也。」隋。杜公赡。注：「阴历正月初一日，为年、月、日三者之始，谓之三元。」
3.习俗上，农历正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元，合称为「三元」。清。赵翼《陔馀丛考。卷三五。天地水三官》：「其次正月、七月、十月之望为三元日，则自元魏始。」
4.科举考试中的乡试、会试、廷试的第一名，分别称为「解元」、「会元」、「状元」，合称为「三元」。如：「连中三元」。
5.道家称天、地、水为「三元」。宋。张君房《云笈七签。卷五六。元气论》：「夫混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。」也称为「三官」。
6.术数用语。术数家以六十甲子配六宫，必一百八十年后度尽，故以一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元，合称为「三元」。

1.书名。宋张君房《云笈七签》有〈黄庭内景经〉、〈黄庭外景经〉、〈黄庭遁甲缘身经〉三种，此外其他道书所载尚有〈黄庭养神经〉、〈黄庭中景经〉等数种，为道家言养生之书。简称为「黄庭」
2.唐褚遂良列入晋右军王羲之书目正书五卷中第二的小楷法帖。宋以来刻本繁多，以〈秘阁续帖〉与〈越州石氏帖〉为著，前者为全本，笔势雄秀，书体略近于钟繇；后者为残本，书体略近欧阳询。

殿试后公布中第进士名次的榜文。 清 赵翼 《惺园相公在家食俸》诗：“一魁殿榜便青旻，直到钧衡老乞身。”

明、清科举时代，南省人应试北部顺天府的乡试，除了第一名一律归直隶本籍人外，凡南方人考中第二名，则称为「南元」。

四个不同的近交系中第一代杂交之间的产物(如玉蜀黍种的杂交)

物种学名中第二个拉丁化的名字。也称为「小种名」。

佛教语。法相宗“八识”中第八识“阿赖耶识”的意译。谓含藏一切善恶因果种子之识。 唐 慧琳 《一切经音义》卷三十：“能含藏执持诸善恶种子，故名藏识。” 章炳麟 《无神论》：“若无人格，则不异於佛家所谓藏识。”参见“ 八识 ”。

佛教用语。瑜伽行派主张能认识外境或心境的八种功能。分别为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。其中意识和眼、耳、鼻、舌、身五识并起外，并能对心境起认识作用。末那识是构成执著的心理源头。阿赖耶识主要功能是贮存过去所造的业力。八识一方面是生起认识的心理功能，另一方面也是变现一切现象的主体。《成唯识论》卷二：「等流习气为因缘故，八识体相差别而生。」

中国古代将图书分成经、史、子、集（甲、乙、丙、丁）四个大类，其中第二大类为「史部」。凡记事的书，如正史、编年史、纪事本末、别史、杂史、传记以及地理、时令、职官、政书等均属之。

晋时荀勖作新簿，将群书分类为四部：甲部，记六艺、小学；乙部为古诸子家、近世子家、兵书、兵家、术数；丙部有史记、旧事、皇览簿、杂事；丁部有诗赋、图赞、汲冢书。见《隋书。卷三二。经籍志一》。唐玄宗于两都各聚书四部，以甲、乙、丙、丁为次，列经、史、子、集四库。见《旧唐书。卷四六。经籍志上》。后分类群书多沿唐例，以经、史、子、集为四部。

也称颈联。律诗中第五、六两句联句。参见“ 颈联 ”。

律诗中第五、六两句，互相对偶，称为「颈联」。也称为「腹联」。

北斗七星中第二星的别称。 宋 沈括 《梦溪笔谈·象数一》：“天魁者，斗魁第一星也，斗魁第一星抵于戌，故曰天魁。从魁者，斗魁第二星也，斗魁第二星抵于酉，故曰从魁。”