《全唐诗》卷四百二十七〈新乐府：井底引银瓶，止淫奔也〉
井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沈簪折知奈何，似妾今朝与君别。忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。笑随戏伴后园中，此时与君未相识。妾弄青梅凭短墙【妾弄青梅倚短墙】，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，闇合双鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。终知君家不可住，其奈出门无去处。岂无父母在高堂，亦有亲情满故乡。潜来更不通消息，今日悲羞归不得。为君一日恩，误妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。
井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沈簪折知奈何，似妾今朝与君别。忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。笑随戏伴后园中，此时与君未相识。妾弄青梅凭短墙【妾弄青梅倚短墙】，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，闇合双鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。终知君家不可住，其奈出门无去处。岂无父母在高堂，亦有亲情满故乡。潜来更不通消息，今日悲羞归不得。为君一日恩，误妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。
《史记》卷八〈 高祖本纪〉～347～
高祖以亭长为县送徒郦山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到丰西泽中，止饮，夜乃解纵所送徒。曰：「公等皆去，吾亦从此逝矣！」徒中壮士愿从者十馀人。高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：「前有大蛇当径，愿还。」高祖醉，曰：「壮士行，何畏！」乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：「人杀吾子，故哭之。」人曰：「妪子何为见杀？」妪曰：「吾，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。」人乃以妪为不诚，欲告之，妪因忽不见。后人至，高祖觉。后人告高祖，高祖乃心独喜，自负。诸从者日益畏之。唐·张守节《史记正义》引《括地志》云：「斩蛇沟源出徐州丰县中平地，故老云高祖斩蛇处，至县西十五里入泡水也。」
高祖以亭长为县送徒郦山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到丰西泽中，止饮，夜乃解纵所送徒。曰：「公等皆去，吾亦从此逝矣！」徒中壮士愿从者十馀人。高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：「前有大蛇当径，愿还。」高祖醉，曰：「壮士行，何畏！」乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：「人杀吾子，故哭之。」人曰：「妪子何为见杀？」妪曰：「吾，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。」人乃以妪为不诚，欲告之，妪因忽不见。后人至，高祖觉。后人告高祖，高祖乃心独喜，自负。诸从者日益畏之。唐·张守节《史记正义》引《括地志》云：「斩蛇沟源出徐州丰县中平地，故老云高祖斩蛇处，至县西十五里入泡水也。」
简释
赤龙子：喻指帝王。唐李贺《公莫舞歌》：“材官小臣公莫舞，座上真人赤龙子。”
《AI词典》：墙头马上（牆頭馬上） 拼音：qiáng tóu mǎ shàng
1. 元代白朴创作的杂剧。全称《裴少俊墙头马上》，讲述裴少俊与李千金由墙头马上相遇相爱到私奔团圆的故事，是元杂剧四大爱情剧之一。
2. 指男女青年在墙头马上邂逅相恋的情景，后多用来代指男女爱慕相恋、自由结合的情事。
3. 引申为男女不拘世俗礼教束缚，大胆追求自主爱情的行为或状态。
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2. 指男女青年在墙头马上邂逅相恋的情景，后多用来代指男女爱慕相恋、自由结合的情事。
3. 引申为男女不拘世俗礼教束缚，大胆追求自主爱情的行为或状态。
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《國語辭典》：墙头马上（牆頭馬上） 拼音：qiáng tóu mǎ shàng
《AI词典》：马上墙头（馬上牆頭） 拼音：mǎ shàng qiáng tóu
指男女相恋的处所，亦借指男女相恋的情事。语出白居易《井底引银瓶》“墙头马上遥相顾，一见知君即断肠”，后以此典代指男女爱慕相恋的相关情境。
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《AI词典》：墙头马上（牆頭馬上） 拼音：qiáng tóu mǎ shàng
1. 元代白朴创作的杂剧。全称《裴少俊墙头马上》，讲述裴少俊与李千金由墙头马上相遇相爱到私奔团圆的故事，是元杂剧四大爱情剧之一。
2. 指男女青年在墙头马上邂逅相恋的情景，后多用来代指男女爱慕相恋、自由结合的情事。
3. 引申为男女不拘世俗礼教束缚，大胆追求自主爱情的行为或状态。
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3. 引申为男女不拘世俗礼教束缚，大胆追求自主爱情的行为或状态。
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《國語辭典》：墙头马上（牆頭馬上） 拼音：qiáng tóu mǎ shàng
《AI词典》：赤精 拼音：chì jīng
1. 代指汉高祖刘邦。因传说刘邦为赤帝之子，后世遂以“赤精”代称他。
2. 指太阳（或日精）。因太阳色赤，古代常以“赤精”作为太阳的别称，或指代日之精魂。
3. 道教术语，指人的心神。中医与内丹理论中，心属火、色赤，故将心神称为“赤精”，是内丹修炼所尊崇的精神本源之一。
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2. 指太阳（或日精）。因太阳色赤，古代常以“赤精”作为太阳的别称，或指代日之精魂。
3. 道教术语，指人的心神。中医与内丹理论中，心属火、色赤，故将心神称为“赤精”，是内丹修炼所尊崇的精神本源之一。
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《AI词典》：赤龙（赤龍） 拼音：chì lóng
1. 神话瑞兽：传说中通体赤色的神龙，多被视为祥瑞或灾异的象征，见于《山海经》《墨子》等先秦典籍记载。
2. 天文意象：①指日中之精，古代认为“日中有赤龙”；②代指苍龙七宿中呈赤色的星象，与天象吉凶预判相关。
3. 帝王象征：因“赤”对应汉家火德，常以赤龙喻指帝王、帝王之气或天命所归的君权，衍生自《史记·高祖本纪》“赤帝子”传说。
4. 道教内丹术语：指人体内的心火（先天精气），为修炼内丹时需与“白虎（肾水）”调和的元气之一，载于《道枢》等道教典籍。
5. 良马代称：神骏的赤色骏马，因形色如龙得名，《太平御览》《古今注》中均有“赤龙”名马的记载。
6. 地理事物：①指以“赤龙”命名的山水，如赤龙山、赤龙河；②泛称赤色的溪流、河谷。
7. 礼仪器物纹饰：帝王车驾、宗庙礼器上的赤色龙形装饰，为尊贵、威严的象征，《后汉书·舆服志》载帝驾有“赤龙旗”。
8. 火之象征：对应五行“火”属性，代指火神祝融或火之精魂，见于古代五行学说相关著述。
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2. 天文意象：①指日中之精，古代认为“日中有赤龙”；②代指苍龙七宿中呈赤色的星象，与天象吉凶预判相关。
3. 帝王象征：因“赤”对应汉家火德，常以赤龙喻指帝王、帝王之气或天命所归的君权，衍生自《史记·高祖本纪》“赤帝子”传说。
4. 道教内丹术语：指人体内的心火（先天精气），为修炼内丹时需与“白虎（肾水）”调和的元气之一，载于《道枢》等道教典籍。
5. 良马代称：神骏的赤色骏马，因形色如龙得名，《太平御览》《古今注》中均有“赤龙”名马的记载。
6. 地理事物：①指以“赤龙”命名的山水，如赤龙山、赤龙河；②泛称赤色的溪流、河谷。
7. 礼仪器物纹饰：帝王车驾、宗庙礼器上的赤色龙形装饰，为尊贵、威严的象征，《后汉书·舆服志》载帝驾有“赤龙旗”。
8. 火之象征：对应五行“火”属性，代指火神祝融或火之精魂，见于古代五行学说相关著述。
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《AI词典》：赤龙子（赤龍子） 拼音：chì lóng zǐ
指汉高祖刘邦。因传说刘邦为赤龙所诞，且有“赤帝子斩白蛇”的相关典故，故得此称。
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《AI词典》：赤龙（赤龍） 拼音：chì lóng
1. 神话瑞兽：传说中通体赤色的神龙，多被视为祥瑞或灾异的象征，见于《山海经》《墨子》等先秦典籍记载。
2. 天文意象：①指日中之精，古代认为“日中有赤龙”；②代指苍龙七宿中呈赤色的星象，与天象吉凶预判相关。
3. 帝王象征：因“赤”对应汉家火德，常以赤龙喻指帝王、帝王之气或天命所归的君权，衍生自《史记·高祖本纪》“赤帝子”传说。
4. 道教内丹术语：指人体内的心火（先天精气），为修炼内丹时需与“白虎（肾水）”调和的元气之一，载于《道枢》等道教典籍。
5. 良马代称：神骏的赤色骏马，因形色如龙得名，《太平御览》《古今注》中均有“赤龙”名马的记载。
6. 地理事物：①指以“赤龙”命名的山水，如赤龙山、赤龙河；②泛称赤色的溪流、河谷。
7. 礼仪器物纹饰：帝王车驾、宗庙礼器上的赤色龙形装饰，为尊贵、威严的象征，《后汉书·舆服志》载帝驾有“赤龙旗”。
8. 火之象征：对应五行“火”属性，代指火神祝融或火之精魂，见于古代五行学说相关著述。
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2. 天文意象：①指日中之精，古代认为“日中有赤龙”；②代指苍龙七宿中呈赤色的星象，与天象吉凶预判相关。
3. 帝王象征：因“赤”对应汉家火德，常以赤龙喻指帝王、帝王之气或天命所归的君权，衍生自《史记·高祖本纪》“赤帝子”传说。
4. 道教内丹术语：指人体内的心火（先天精气），为修炼内丹时需与“白虎（肾水）”调和的元气之一，载于《道枢》等道教典籍。
5. 良马代称：神骏的赤色骏马，因形色如龙得名，《太平御览》《古今注》中均有“赤龙”名马的记载。
6. 地理事物：①指以“赤龙”命名的山水，如赤龙山、赤龙河；②泛称赤色的溪流、河谷。
7. 礼仪器物纹饰：帝王车驾、宗庙礼器上的赤色龙形装饰，为尊贵、威严的象征，《后汉书·舆服志》载帝驾有“赤龙旗”。
8. 火之象征：对应五行“火”属性，代指火神祝融或火之精魂，见于古代五行学说相关著述。
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