(1).古丧礼的一种哀声。谓一举声而三折。《礼记·间传》：“斩縗之哭，若往而不反；齐縗之哭，若往而反；大功之哭；三曲而偯；小功緦麻，哀容可也。此哀之发於声音者也。” 郑玄 注：“三曲，一举声而三折也。”
(2). 唐 长安 城北 平康里 之歌妓聚居区，分一曲、二曲、中曲，合称三曲。见 唐 孙棨 《北里志·海论三曲中事》。 宋 金盈之 《醉翁谈录·平康巷陌记·平康总序》：“多有游惰者於三曲中而为诸媪所养，俗呼为庙客。”
(3).酒名。曲酒中品级最低的一种。 克非 《春潮急》四三：“﹝ 李春山 ﹞因为心里分外高兴，便不想马上回去，到酒店要了四两三曲，慢慢喝着。”

亲临丧礼。《论语·八佾》：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 晋 陆云 《吊陈伯华书》：“今遣吏恭集薄祭，不得临丧以叙悲苦。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·诔碑》：“ 周 世盛德，有铭誄之文。大夫之才，临丧能誄。”《新唐书·高俭传》：“ 长孙无忌 伏马前，陈 士廉 遗言，乞不临丧，帝犹不许。” 宋 丁谓 《丁晋公谈录》：“以此知士大夫朝服临丧慰问，深不可也。”

上下通行的丧礼。《论语·阳货》：“夫三年之丧，天下之通丧也。” 唐 韩愈 《顺宗实录五》：“存者不至於伤生，逝者不至於甚痛，谓之达理，以贯通丧。” 宋 曾巩 《本朝政要策·名教》：“ 唐 氏 五代 之乱，教化之事久缺， 雍 熙 初，始勑羣臣用通丧之制。”

1.古代在确立婚姻过程中的六种礼仪。即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。明。孟称舜《桃花人面》第五出：「小生与姐姐，虽无六礼之期，偶有半面之雅。」
2.古代冠、婚、丧、祭、乡、相见等士礼。《礼记。王制》：「司徒脩六礼，以节民性。」
3.古享祭宗庙之礼，指肆献、馈食、祠、礿、尝、烝。见《周礼。春官宗伯。大宗伯》唐。贾公彦。疏。
4.古代朝见之礼，指朝、宗、觐、遇、会、同。见《周礼。春官宗伯。大宗伯》。

古丧礼士葬前最后一次哭吊的晚上。《仪礼·既夕礼》：“既夕哭，请啟期，告於宾。”

1.门面的铺设、摆设、装饰。元。张国宾《罗李郎》第三折：「早来到物穰人稠土市子，好门面好铺席好库司。」元。孟汉卿《魔合罗》第一折：「你在那里住坐，有甚么门面铺席，两邻对门是甚么人家。」
2.店铺、商店。宋。孟元老《东京梦华录。卷三。马行街铺席》：「马行北去旧封丘门外祅庙斜街州北瓦子，新封丘门大街两边民户铺席外。」元。岳伯川《铁拐李》第一折：「你问他开铺席为经商？可也做甚手作。」
3.引申为商贾。宋。吴自牧《梦粱录。卷一九。塌房》：「屋数千间，专以假赁与市郭閒铺席宅舍，及客旅寄藏物货，并动具等物。」《京本通俗小说。西山一窟鬼》：「曾有门面铺席人来说，他只是高来不成，低来不就。」

古丧礼，纳于死者口中的玉。《周礼·天官·太宰》：“大丧，赞赠玉、含玉。” 郑玄 注：“含玉，死者口实。天子以玉。” 郭沫若 《羽书集·龙战与鸡鸣》：“古人的习惯，人死了在口里有含玉的一种礼节。被含的玉就叫作‘含玉’。那玉的形式，有时候是珠，有时候似乎是蝉。”参阅《公羊传·文公五年》 何休 注。

(1).君主治国之道。《管子·明法》：“所谓治国者，主道明也；所谓乱国者，臣术胜也。”《荀子·正论》：“主道明则下安，主道幽则下危。”《韩非子·爱臣》：“是以姦臣蕃息，主道衰亡。”《吕氏春秋·分职》：“人主之不通主道者，则不然。”
(2).谓古代在丧礼中为死者立神主的道理。《礼记·檀弓下》：“铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之斯録之矣，敬之斯尽其道焉耳。重，主道也。” 郑玄 注：“始死未作主，以重主其神也。” 孔颖达 疏：“言始死作重，犹若吉祭木主之道。主者吉祭所以依神，在丧重亦所以依神，故云重主道也。”《晋书·礼志中》：“以二瓦器盛始死之祭，繫於木，裹以苇席，置庭中，近南，名为重，今之凶门是其象也。礼，既虞而作主。今未葬，未有主，故以重当之。《礼》称为主道，此其义也。”
(3).犹言东道。 宋 梅尧臣 《沉学士景休知真州》诗：“家风自有 东阳 咏，主道新移 北海 罇。” 清 孔尚任 《桃花扇·闹榭》：“我与 次 兄原有主道，正该少申敬意。”

九次虞祭。古丧礼，天子九虞。 宋 王安石 《英宗山陵礼毕慰皇帝表》：“须百祀之材，已襄葬故；设九虞之主，方考祔仪。”《宋史·礼志二五》：“﹝ 真宗 崩﹞十月十三日，掩皇堂。十八日，虞主至京。十九日，群臣诣 会庆殿 行九虞祭。”

古代丧礼制度规定的本等丧服。《仪礼·丧服》 唐 贾公彦 题解：“但正服合以小功以尊其祖，不服小功而服齐衰，非本服。” 清 朱大韶 《实事求是斋经义·庶孙之中殇当为下殇辨》：“小功之殤指其服不指其亲，以本服言则为齐衰之殤。”

有丧事时，设帷幕于堂上，吊丧者只可在幕外。《礼记。檀弓上》：「尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。」《左传。文公十五年》：「声己不视，帷堂而哭。」

(1).古丧礼，既虞之后，卒哭而祭，谓之“吉祭”。虞，葬后拜祭。《礼记·檀弓下》：“是月也，以虞易奠，卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭。”
(2).古礼，天子三年丧毕，奉神主入宗庙以吉礼祭之。《清史稿·礼志五》：“其因时祫祭者，古礼天子三年丧毕，合先祖神饗之，谓之吉祭。”

丧礼仪节。边哭边顿足。《礼记·檀弓上》：“夫礼，为可传也，为可继也；故哭踊有节。”《汉书·礼乐志》：“哀有哭踊之节，乐有歌舞之容。” 颜师古 注：“踊，跳也。哀甚则踊。” 元 谢应芳 《辨惑论·治丧》：“广集浮屠大作佛事，甚者经旬踰月以极斋修布施之盛，顾其身之哀麻、哭踊，反茗虚文也。”

谓丧礼之义。《礼记·檀弓下》：“ 孔子 谓为明器者，知丧道矣。备物而不可用也。”

(1).消除，去除。 汉 王充 《论衡·寒温》：“遭风逢气，身生寒温。变操易行，寒温不除。夫身近而犹不能变除其疾，国邑远矣，安能调和其气？”
(2).指古丧礼中变服除丧。《孔子家语·曲礼子贡问》：“ 卞 人有母死而孺子之泣者， 孔子 曰：‘哀则哀矣，而难继也。夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节，而变除有期。’” 宋 司马光 《葬论》：“又礼：未葬不变服，食粥，居倚庐，哀亲之未有所归也。既葬，然后渐有变除。”