【佛学大辞典】
（名数）因明入正理论一部所明也。八门者何？一曰能立，因喻满足，圆成宗义，生他之正智者也。二曰能破，检出他过失之量，我能斥其非（名之曰显过破），或立量而破之（名之曰立量破）者也。三曰似能立，宗因喻之三支互有缺，或三支完全，而所陈有过（三十三过是也），堕于自负者也。四曰似能破，他量圆满，妄为弹诘，或立量而破之者也。五曰现量，例如眼识之于色，耳识之于声，定心之于诸境，能缘之心符于境之自体者也。六曰比量，例如见烟而知火，以极成之因喻而比知未许之宗义者也。七曰似现量，如目见玄黄，谓为见瓶，能缘之心妄为计度，与境之自相不符者也。八曰似比量，妄兴因喻，过成邪宗者也。此八门中，能立能破，皆有立者自发言，开悟他敌者及證义者之益。似能立，似能破，虽不使他敌者开悟，而有使證义者生解之益，故皆以之为悟他之益。其次真似之现量比量，均为发言立量，就立者之自智而分别者，智能自悟而不能悟他。故以之为自悟之益。然则前四门，为关于言语之上者，后四门为关于自智之上者。则当先自悟而后悟他。盖以不自證，即不能使他悟也。然因明之法。原在利他。故悟他为先而自悟在后。因明入正理论开益颂曰：「能立与能破，及似唯悟他，现量与比量，及似唯自悟。」

【佛学大辞典】
（术语）十劫之弥陀与久远之弥陀皆为实身，所谓相即之妙法身也。

【佛学大辞典】
（本生）释迦如来自说往因，我往昔日日割身肉三两，卖于病家，得金钱五枚，奉于古之释迦佛，因而闻涅槃经。见涅槃经二十二。

【佛学大辞典】
（书名）此书传至日本者。以新罗之审祥，慈训法师皆入唐，亲谒贤首，禀华严奥旨，其后持至日本。是为和本五教章。此草案本也。其后日本求华严经未渡之章疏时，更自彼地得一本，为宋朝传来之本，故曰宋本，或曰唐本。是贤首再治之本也。然宋本亦多讹谬。宋之净源举其三失。

【佛学大辞典】
（术语）十善之一。两舌者，向两边说是非而使相斗诤也。
【三藏法数】
不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。

【佛学大辞典】
（术语）四明尊者所立两重之能所也。(参见：观不思议经)

【佛学大辞典】
（流派）玉泉谓天台宗，玉花谓法相宗。出新译之经论于支那传法相宗者，玄奘师也。故就其所居谓之玉花。

【佛学大辞典】
（术语）佛之尊号。佛为世间第一之雄者，故曰世雄。在具两足之有情中最为尊贵，故曰两足尊。二种之尊号也。法华经方便品曰：「瞻仰两足尊。」又曰：「诸佛两足尊。」

【佛学大辞典】
（杂语）一见而分铢两之微，言人之机敏也。碧岩第一则垂示曰：「举一明三，目机铢两。」方语曰：「一见即知轻重。」

【佛学大辞典】
（杂语）言轻重相等也。五灯会元曰：「秤头半斤，秤尾八两。」又曰：「一个重半斤，一个重八两。」

【佛学大辞典】
（术语）梵书之伊字，有新旧两样。旧伊者三点不连续，新伊者以细书而连续之，如此方草书之下字「」，是章安之说。师之涅槃经疏六曰：「言伊字者，外国有新旧两伊。旧伊横竖断绝相离，借此况彼，横如烈火，竖如点水，各不相绩。不横不同烈火，不竖不同点水。应如此土草下字相，细画相连是新伊相。旧伊可譬昔教三德。（中略）新伊字者，可譬今教三德。」增晖记七曰：「」（旧字）「」（新伊）。

【佛学大辞典】
（术语）十恶业之一。谓言语反覆，掉弄是非也。易林云：一簧两舌，妄言谋诀。佛教亦以两舌，恶口，妄言，绮语为口业。见四十二章经。新译曰离间语。大乘义章七曰：「言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌，故曰两舌。」
【佛学常见辞汇】
十恶业之一，即搬弄是非，离间他人。
【三藏法数】
谓搆合是非之言，向此说彼，向彼说此，令其争斗，故名两舌。
【三藏法数】
两舌者，谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也。

【佛学大辞典】
（术语）四句分别中之第四句也。如就有无而分别四句，言非有亦非无也。(参见：两是)

【佛学大辞典】
（术语）在一文中间通于上下之句而成义也。又曰义兼两向。法华文句记会本十一曰：「等者两向释也。」

【佛学大辞典】
（职位）又曰两班。朝廷之制有文武两班，禅林拟之于住持之下设东西两班。长于学德者归西序，谓之头首。通于世法者归东序，谓之知事。东序以都寺，监寺，副寺，维那，典座，直岁为次第。西序以首座，书记，知藏，知客，知浴，知殿为次第。由于宗派而略有不同。敕修清规有两班图。