【佛学次第统编】
一切因心所造，然心为何造耶？则为由业所感耳！惟业有共有别，下分述之。

【佛学次第统编】
同别二业者：一、同业，二、别业。
一、同业　众生造共同之业因，谓之同业。
二、别业　众生造殊别之业因，谓之别业。

【佛学次第统编】
人生之因，皆由于业，经中说人生业相，节摘如下：
一、为人好喜美食，杀害生命，无有慈心者，从豺狼狸猫中来。
二、为人凶恶，含毒心难解者，由蝮蛇中来。
三、为人不安详，及不能忍事者，从猕猴中来。
四、为人不净，从猪中来。
五、为人悭贪，不能廉洁，从狗中来。
六、为人刚强，狠戾自用，从羊中来。
七、为人腥臭，从鱼鳖中来。
八、为人系闭牢狱，杻械其身者，由前世为人，笼系众生，使不遂意故。
九、人见不欢喜者，由前生见人，不欢悦故。
十、人见生欢悦者，由前生见人欢喜故。
十一、为人丑黑，遮佛光明故。
十二、身生恶疮，治之难瘥者，由喜鞭打众生，不以理故。
十三、为人奴婢，由负债不偿故。
十四、为人卑贱，由不礼三宝故。
十五、为人聋盲，由不喜听受经法故。
十六、为人瘖哑，由毁谤人故。
十七、为人专愚，由不教人故。
十八、为人生无所知，由不学问故。
十九、为人丑陋，由好瞋恚故。
二十、为人短小，由轻慢人故。
二十一、为人长大，由恭敬人故。
二十二、为人洁净，无有病痛，从慈心中来。
二十三、为人音声清彻，从歌叹三宝中来。
二十四、为人才明，达解深法，赞叹妙义，开悟愚朦。人闻咨受，用为珍宝，从智
慧中来。
二十五、为人安详，言行审谛，从禅定中来。
二十六、为人修习，无有懈怠，乐为福德，从精进中来。
二十七、为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见欢喜，从忍
辱中来。
二十八、为人长寿，无有疾病，身体强壮，从持戒中来。
二十九、为人大富，财物无限，从布施中来。
三十、为人豪贵，从礼敬三宝中来。

【佛学次第统编】
前言三业，兹明须净。盖业为系缚，系缚是苦。欲离苦本，当离系缚。离系缚者，谓离所依。所作即业，故当息业。业息系离，便成解脱。如何息业，谓净其业。净业非缚，故得自在。所谓净业者：身不作业，而身业净。口不作业，而口业净。意不作业，而意业净。三业清净，不为业拘。业不能拘，得大自在。

【佛学次第统编】
凡夫所受报得，皆是业报，业报谓业果也。由过去之业因，招现在之果报。善因感善果，恶因感恶果，皆是苦缚，不得解脱。解脱者，梵语木底木乂，译作解脱，即离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。故须转其业报，以依解脱。

【佛学次第统编】
三业清净者：
一、身行清净　谓身之所行，能防塞一切诸不善法，是名身业清净。
二、口言真诚　谓凡所言说，真实诚信。永离邪妄之语，是名口业清净。
三、意专向道　谓收摄身心，常居寂定，无他异念，是名意业清净。

【佛学次第统编】
无明支取发业者，如胜鬘经有五住地。即见一处，欲色有及无明住地。前四烦恼障，能发诸业。第五所知障，不能发业。于此五中，唯取前四。于发业中，有能通发总别业者，有但发总报者，有唯发别报者，今取兼发总别及唯发总报者，不取唯别。于中复有助正发业，通取助正。正发行者，唯见所断，谓粗猛故。助者不定，谓助发人天总报之业，亦通修道。助发恶趣总报之行，多唯见断发别报等。少亦通修，又此无明通于相应不共缠及随眠，现行名缠，种名随眠。现行分二，与本惑俱。名为相应，不与本俱。名为不共，然多说是主独行迷因果理。行相细故，不同非主独行无明。
虽诸烦恼，皆能发润，而发业位，无明力增，以具十一殊胜事故，如缘起经说。
一、所缘缘　遍缘染净故。
二、行相胜　隐真显妄故。
三、因缘胜　惑业生本故。
四、等起胜　等能发起能引所引能生所生缘起法故。
五、转异胜　随眠缠缚相应不共四转异故。
六、邪行胜　于谛起增益及损灭行故。
七、相状胜　微细自相，遍爱非爱共相转故。
八、作业胜　作流转所依事，作寂止能障事故。
九、障碍胜　障碍胜法及广法故。
十、随转胜　乃至有顶犹随转故。
十一、对治胜　二种妙智所对治故。
所以不说馀惑，亦名发业支也。

【佛学次第统编】
共不共业者：
一、若业能令诸器世间种种差别，谓之共业。
二、能令有情世间种种差别，谓之不共业。
由共业种为增上缘，共相种子，得生现行。由不共业种为增上缘，不共相种子，得生现行。其旨应知矣。

【佛学次第统编】
阿毗达磨集论四云：业差别有三种：
一、顺现法受业　若业于现法中，异熟成熟。谓从慈定起已，于彼造作，若损若益，必得现异熟。如从慈定起，从无诤定起，从灭定起，从预流果起，从阿罗汉果起亦尔。又于佛为上首僧中造善恶业，必得现异熟。又有馀猛利意乐方便所行善不善业，亦得善异熟。
二、顺生受业　若业于无间生中异熟成熟，谓五无间业。复有所馀善不善业，于无间生异熟成熟者，一切皆名顺生受业。
三、顺后受业　若业于无间生后异熟成熟，是名顺后受业。
四、顺不定受业　集论云：「上三业唯识论更加顺不定受业以为四业。」
杂集论云：「于此业中，从初熟位，建立顺现法受等名，不唯受此一位异熟。若业于此生造，即从此生已去，异熟成熟，说名顺现法受业。若业于此生造，从无间生已去，异熟成熟，说明顺生受业。若业于此生造，度无间生已去，异熟成熟，说名顺后受业矣。」

【佛学次第统编】
瑜伽云：复有四业：
一、异熟定　　二、时分定　　三、二俱定　　四、二俱不定
了义灯云：「馀三不定，第一约报受虽是定，然时不定。第二时定而报不定，故并不定。」

【佛学次第统编】
杂集论云：决定受业有三：
一、作业决定　由宿业力感得决定异熟相续。于此生中，必造此业。何以故？应造此业，期限决定故。终不越限，必造此业，乃至诸佛世尊大神通力，亦不能为障。令其不造，随因决定力果相续转变故。
二、受异熟决定　如另所说故思造业。
三、分位决定业　如由此业，于现报中，必定受异熟。由此业必受生异熟，由此业必受后异熟。
法华玄赞云：「若业道摄名顺定业，加行后起通定不定。又未悔未对治等名决定业，己悔已对治等名不决定业。」

【佛学次第统编】
增不增业者：
一、增长业　起造诸业，而令习气增益，谓之增长业。
二、不增长业　设有故思，不起身语等，及虽起身语，而不令种增长，谓之不增长业。
瑜伽云：增长业者，谓除十种：
一、梦所作　　二、无知所作　　三、无故思所作　　四、不利不数所作
五、狂乱所作　六、失念所作　　七、非乐欲所作　　八、自性无记
九、悔所损　　十、对治所损
除此十种，名增长业。不增长业，谓此十种。又云诸作不增长业，若无追悔，不修对治，尚可受果，名增长业。若追悔等，名不增长业。或先增长业，由追悔等，名不增长业。如未生怨未追悔前，名增长业；追悔已后，名不增长业矣。

【佛学次第统编】
瑜伽论云：
一、定受业　谓故思所造重业。
二、不定受业　谓故思所造轻业。
由三因缘令业成重：
一、由意乐　谓由猛利缠等所作，于同法者，见己欢喜，于彼随法，多随寻思，多随伺察，如是名为由意乐故，令业成重。
二、由加行　谓于彼业，无间所作，慇重所作，长时积集，又于其中，劝他令作，又即于彼，称扬赞叹，如是为由加行故，令业成重。
三、由思故　谓诸有情于己有思，若住正行及正行果，于彼发起善作恶作，当知此业，说名为重，与彼相违说名为轻。
又云：依未解脱者，建立定受业矣。谓世道伏断乃至得圣得无学等，名为解脱者。与此相违者，名为未解脱者也。

【俗语佛源】
梵语karma，意译为「业」，泛指一切身心活动。一般分为身业，语业和意业三种。善业得善报，恶业得恶报，故称「业报」。「业根」之「业」，偏重于恶业、染（为净）业而言。「根」，从梵语indriya而来，意为「能生」。多指眼、耳等六种感觉器官而言，称「六根」。佛教认为眼、耳等「六根」贪欲尘境，污染自性，故喻为「六贼」。「业根」系指引生恶业之根。如《初刻拍案惊奇》卷三四：「静观道：『敢是你与他们业根未断么？』闻人生道：『我专心为你，岂复与他有恋？』」也用为詈词，犹言孽种。如清·蒲松龄《聊斋志异·促织》：「母闻之，面色灰死，大骂曰：『业根，死期至矣，而翁归自与汝复耳！』」（李明权）

【俗语佛源】
阎王，主管地狱之主。业鬼，生前作恶死入地狱的鬼。比喻主事的人不在时，趁机胡闹。如元·无名氏《争报恩》第一折：「妆体态，弄妖娆，共伴当，做知交，将家长，厮瞒著。可正是阎王不在家，著这伙业鬼由他闹。」（李明权）