【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、过去世业〕，谓过去世，若意起贪瞋痴等，即动身口，作诸恶业；若意不贪、不瞋、不痴等，即动身口，作诸善业。善恶之业虽殊，皆受现在未来之报，是名过去世业。
〔二、现在世业〕，谓现在世，若意起贪瞋痴等，即动身口，作诸恶业；若意不贪、不瞋、不痴等，即动身口，作诸善业。善恶之业虽殊，皆受未来之报，是名现在世业。
〔三、未来世业〕，谓未来世，必由身口意，造作善恶诸业。虽不现作，望于未来，毕竟不无，是名未来世业。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、约通力说〕，约，犹依也。谓佛以神通力，令诸世间无情之物，皆能说法，故名约通力说。
〔二、约融通说〕，谓依报之土，正报之身，性本融通，身既说法，土亦能说；即一说一切说，故名约融通说。
〔三、约显理说〕，谓菩萨触对诸境，皆能了知。如对色即显质碍、缘生、无常等义；触类成教，故名约显理说。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
世间者，隔别名世，间差名间。谓诸法间隔不同也。
〔一、天配正觉世间〕，正觉即佛也。谓天道广大，包万象以无馀。佛智弘深，极十方而普照。故以天配正觉世间也。
〔二、地配器世间〕，世界如器，名器世间。谓地有含藏之能，亦有负载之义，而为世界所依；十方世界无边刹土，亦为一切有情众生所依，故以地配器世间也。
〔三、人配众生世间〕，人即六道之一道也。谓世间一切有情之类，皆名众生，以人与众生皆有觉知之性，故以人配众生世间也。（六道者，天道、人道、脩罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）

【三藏法数】
（出杂阿含经）
〔一、善知病〕，谓世之良医，善能知人种种疾病；以喻如来善知一切众生业惑等病也。
〔二、善知病源〕，谓世之良医，善知疾病所起之由；或由风湿，或由冷热，乃至饮食色欲之类，发于众病。以喻如来善知众生皆由无明烦恼为其根源，而有生死轮回之病也。
〔三、善知病对治〕，谓世之良医，善知对治之方。如患冷病者，则以热药对治；患热病者，则以冷药对治；患不冷不热病者，则以温和之药对治。药若对病，病无不愈。以喻如来说法，若众生多贪欲者，则说不净之观治之；多嗔恚者，则说慈悲之观治之是也。
〔四、善知治已更不动发〕，谓世之良医，善能应病与药，人若服已，其病即愈；病既愈已，身心安隐，不复更发。以喻如来为诸众生善说法药，对治一切众生业惑之病，人能依而修之，则得出离生死之苦，成就涅槃之乐，一切业惑，不复发起矣。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
经云：彼须弥山，微尘数风轮。最在上者，名殊胜威光，能持普光摩尼庄严香水海，有大莲华，名种种光明蕊，香幢庄严世界海住在其中。（梵语须弥，华言妙高。）
〔一、能持风轮〕，谓此风轮，能持香水海，而使安住，故曰能持风轮。
〔二、所持香海〕，谓此香水海，因为风轮所持而得安住，故曰所持香海。
〔三、海出莲华〕，谓此香水海中，出生大莲华，为世界种，十方刹土皆为大莲华之所含摄，故曰海出莲华。
〔四、华持刹海〕，谓此大莲华，能持世界刹海，安住其中，四方均平，清净坚固，故曰华持刹海。（刹，梵语具云刹摩，华言土田。）

【三藏法数】
（出佛祖统纪）
轮取持载之义。华严经云：三千大千世界依于水轮、风轮、空轮。不言金轮者，文略也。（三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，总别兼称也。）
〔一、金轮〕，大地之下有金轮，起世因本经云：水上有风，吹转此水，于上成金，如熟酥生膏，是名金轮。
〔二、水轮〕，金轮之下有水轮。菩萨藏经云：最上风轮，为水轮之所依止，其水量高六十八百千由旬。（梵语由旬，华言限量。）
〔三、风轮〕，水轮之下有风轮。菩萨藏经云：风轮量高六万八千俱胝。（梵语俱胝，华言百亿。）
〔四、空轮〕，风轮之下有空轮。华严经云：空无所依。虽无所依，然由众生业感，世界次第安住。

【三藏法数】
（出析玄记）
世间者，即三藏教四加行中，最后世第一位也。以其是有漏法，故名世间；于中最胜，故名第一，有四义焉。（四加行者，谓一煖、二顶、三忍、四世第一也。以其加功进行故也。）
〔一、可破坏〕，谓世间有漏烦恼等法，体本虚妄，自性不实，皆是无常，故名可破坏也。
〔二、有生灭〕，谓世间一切诸法，皆从因缘和合而生，皆从因缘别离而灭，故名有生灭也。
〔三、隐真理〕，谓世间有漏烦恼等法，障覆真空之理，不能显发，故名隐真理也。
〔四、性有漏〕，谓世间烦恼等法，其性实；能招集有漏生死之果，故名性有漏也。

【三藏法数】
（出十诵律）
〔一、尊重正教〕，谓诸比丘，唯依正教进修，远离小乘及诸外道偏邪之说，是故能令正法不灭。（梵语比丘，华言乞士。）
〔二、止息嗔恶〕，谓诸比丘，常行忍辱，不生瞋恚。德誉远闻，令人归仰，是故能令正法不灭。
〔三、敬事上座〕，谓诸比丘，于大德之人，居上座者，恭敬顺事，勤求法要，是故能令正法不灭。
〔四、爱乐正法〕，谓诸比丘，于上座所，闻说妙法，深生爱乐，欢喜奉行，是故能令正法不灭。
〔五、善诲初习〕，谓诸比丘，于大乘法，方便演说，令初心习学之人，有所依凭，进修于道，是故能令正法不灭。

【三藏法数】
（出四分律）
世之珍宝，虽世间希有，求之易得。若值佛出世，及闻正法，又能闻法信解，如法而行，展转教化人能信乐。此之五种，尤为世间希有，故皆名难得宝也。
〔一、佛出世间〕，谓诸佛世尊，虽法身常住不灭，众生盲冥，难可得见。今佛出现世间，为令一切众生成就，大事因缘，甚为希有，是为世间难得之宝。
〔二、闻佛说法，为他人说〕，谓诸众生既得见佛闻法，复为他人随力演说，令其出离生死，成无上道，甚为希有，是为世间难得之宝。
〔三、闻法信解〕，谓诸众生既闻法已，又能起正信心，思惟其义，依教修行，甚为希有，是为世间难得之宝。
〔四、如法而行〕，谓诸众生既信受正法，思惟其义，复能如法精进修行，当得无上菩提之道，甚为希有，是为世间难得之宝。
〔五、得信乐者〕，谓诸众生为人演说正法，而得其人信乐不疑，则其教法流通，展转获益，甚为希有，是为世间难得之宝。

【三藏法数】
（出华严经疏）
谓世间之食，但能资益生死之身。修行之人，于世美味，心不贪嗜。常持正念，以禅悦法喜等为食，则能长养善根，出离生死，成就菩提，故有出世间五种食也。（梵语菩提，华言道。）
〔一、念食〕，谓修圣道之人，常持正念，长养一切善根。如世之食，资益身根，是为念食。
〔二、法喜食〕，谓修出世行人，爱乐大法，资长道种，心生欢喜，是为法喜食。
〔三、禅悦食〕，谓修出世行人，由得定力，自资长养慧命，道品圆明，心常喜乐，是为禅悦食。
〔四、愿食〕，谓修圣道之人，以愿持身，不舍万行，长养一切善根。如世之食，资益身根，是为愿食。
〔五、解脱食〕，解脱即自在之义也。谓修圣道之人，离诸业缚，于法自在，即得长养一切菩提善根。如世之食，资益身根，是为解脱食。

【三藏法数】
（出华严经疏）
谓能制心离欲，身无过恶，心怀道德，修诸梵行，具此七法，名为世间丈夫也。（梵行，即净行也。）
〔一、长寿〕，长寿者，谓寿命延长，久住世间，能修梵行，故名丈夫。
〔二、妙色〕，妙色者，谓形仪英伟，色相端严，能修梵行，故名丈夫。
〔三、无病〕，无病者，谓宿福深厚，无病少恼，能修梵行，故名丈夫。
〔四、非半择迦〕，梵语半择迦，华言变。谓有能变男女之形，即五种不男之一也。今言非者，非是不男，非仆非女，能修梵行，故名丈夫。
〔五、智慧〕，智慧者，谓有智慧，信受正法，身心猛利，能修梵行，故名丈夫。
〔六、威肃〕，威肃者，谓威容整肃，发言人所信服，能修梵行，故名丈夫。
〔七、大宗叶〕，大宗叶者，谓其家世贵盛，宗支奕叶，流芳永久，能修梵行，故名丈夫。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
谓诸外道，不了法本无生，法亦无灭；因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭；生灭随缘，本无自性。却乃随情计度，妄生执著，以为一物而能出生世间万物，故有九种邪见之论也。
〔一、执时〕，时即时节，谓时散外道，执一切物皆从时生，如种植等物，有时生果，有时不生，遂以时有作用。或舒或卷，令彼枝条随时荣枯。时虽微细，固不可见，以节气华实之类，故知有时。是故执时是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、执方〕，方即方所。谓方论师，计东西南北四方皆能生人，人生天地，灭后还入于方。盖谓尽虚空界，无不是方、是所，一切人物，或生或死，不离方所。故执方是常、是一、是万物因、是涅槃因也。
〔三、执微尘〕，微尘，极细之尘也。谓路伽耶论师，计色心等法，皆从极细所生。谓四大极细是常，能生粗色，虽是极微，而体实有，以世间粗物无常，极微之因不坏。是故执极微是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（梵语路伽耶，华言顺世。四大者，地大、水大、火大、风大也。
〔四、执空〕，空即虚空。谓口力论师，执虚空为万物因，以为从空生风，从风生火，从火生煖，煖生水，水生冻，冻坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空。是故执空是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（五谷者，禾麻黍菽麦也。）
〔五、执大种〕，谓顺世外道，执地水火风四大种子，是能生万物之因。以为世间万物，从四大生，灭后还归四大。如身根，坚相是地，湿相是水，热相是火，动相是风，乃知身与万物，不离四大。是故执四大种是常、是一、是万物因、是涅槃因也。
〔六、执神我〕，神我者，外道执第八藏识为神我也。谓迦毗罗外道，论二十五谛之主，以为冥初生觉，从觉生我心，从我心生色声香味触五尘，从五尘生地水火风空五大，从五大生眼耳鼻舌身意手足口大遗小遗十一根，并神我，共成二十五谛。以前二十四谛从神我而生，依神我为主，谓神我常觉明了，安处其中，常住不坏，摄受诸法。是故执神我是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（梵语迦毗罗，华言黄色。谓其头如金色，尝作僧祛论者是也。冥初者，又曰冥谛。谓外道能观八万劫事，八万劫前，则冥然不见故也。觉者，即知觉也。我心者，即外道我慢之心也。）
〔七、执胜妙〕，胜妙者，谓那罗延天最胜最妙也。盖韦陀论师，执那罗延天能生四姓，谓口生婆罗门，两臂生刹利，两生毗舍，两脚生首陀，盖那罗延脐中生大莲华，莲华之上生梵天，梵天能生万物。乃以此天是梵天之主，最胜最妙，是故执此是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（梵语那罗延，华言钩锁力，又云坚固。梵语韦陀，华言智论。梵语婆罗门，华言净行。梵语刹帝利，华言田主，即王种也。梵语毗舍，华言商贾。梵语首陀，华言农人。）
〔八、执自在天〕，自在天者，即色究竟天，三千世界之主也。此涂灰外道，并诸婆罗门，共执自在天是万物之因。谓此天有四德：一体实、二遍、三常、四能生诸法。又计此天有三身：一者，法身，谓体常周遍，量同虚空，能生万物。二、受用身，谓在色天之上。三、变化身，谓随形六道，教化众生。是故执此天是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（色究竟天即色界第十八天也。涂灰者，谓以灰涂身，而为苦行，因而名也。六道者，天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔九、执大梵天〕，大梵天，色界初禅天也。即韦陀论师所执那罗延天，能生四姓，又从脐中生大莲华，莲华之上，有梵天祖翁。梵天能生一切有命、无命之物，是故执此天是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（祖翁者，谓梵天是万物之祖也。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
融者，通也、会也。三世间者，一、有情世间，二、器世间，三、智正觉世间也。谓菩萨知诸众生心，随其所乐，融会三种世间，以为十身。复以十身及自身递互相作，融通无碍，是名融三世间十身也。（隔别名世，间差名间。有情世间，即众生世间；器世间，即国土世间，谓世界如器故也；智正觉世间，即佛世间。以其一一隔别间差，故通称为世间也。递互相作者，谓菩萨如以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身之类，此之十身，与菩萨自身，一一递互相作融通无碍也。）
〔一、众生身〕，众生身者，谓五蕴众共和合而生其身，即有情世间诸众生身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、国土身〕，国土身者，谓山河大地，诸器世间，刹土身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以国土身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。
〔三、业报身〕，业报身者，谓烦恼为因，所感业报身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以业报身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。
〔四、声闻身〕，声闻身者，谓闻佛声教，悟真谛理，所證声闻身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以声闻身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。
〔五、独觉身〕，独觉身者，谓出无佛之世，独宿孤峰，观物变化，无师自悟，所證独觉身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以独觉身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。
〔六、菩萨身〕，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨于有情众生之中，既自觉悟，亦能觉他，有情所證菩萨身也。菩萨随彼心之所乐，即以自身现众生身，乃至虚空身也。
〔七、如来身〕，如来身者，谓乘如实道，来成正觉，为如来身也。菩萨随诸众生心之所乐，即以如来身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。
〔八、智身〕，智身者，谓智慧圆明，一切诸法，皆能决了，为智慧身也。菩萨随诸众生心之所乐，即以智身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。
〔九、法身〕，法身者，谓所證无漏法界之体，而为法身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以法界身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。（无漏者，谓惑业净尽，不漏落三界生死也。）
〔十、虚空身〕，虚空身者，谓非众生国土诸有量身，乃是无名无相之虚空身也。菩萨随彼心之所乐，即以虚空身作自身，亦作众生身，乃至法身也。

【三藏法数】
（出华严经）
十种说三世者，谓三世各三，乃分九别，会别归总，摄在一念；故以一融九，虽九而常一，虽一而常九，一九无碍，十世圆融。经云：无量无数劫，解之即一念，知念亦无念，如是见世间，是名十种说三世也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔一、过去世说过去世〕，谓过去世中，说过去世之事也。
〔二、过去世说未来世〕，谓过去世中，说未来世之事也。
〔三、过去世说现在世〕，谓过去世中，说现在世之事也。
〔四、未来世说过去世〕，谓未来世中，说过去世之事也。
〔五、未来世说现在世〕，谓未来世中，说现在世之事也。
〔六、未来世说无尽〕，谓未来世中，说未来世；未来之后，复有未来无穷尽之事也。
〔七、现在世说过去世〕，谓现在世中，说过去世之事也。
〔八、现在世说未来世〕，谓现在世中，说未来世之事也。
〔九、现在世说平等〕，谓现在世中，说现在世之事也。以现在为平等者，例过去、未来之现在前后均齐也。
〔十、现在世说三世即一念〕，谓世由积念而成，故三世各三，而成九世，摄九世归三世，摄三世即一念。故合论云：十世古今，始终不离于当念也。

【三藏法数】
（出华严经）
谓此世界，住在香水海中，莲华之上，种种妙宝庄严，含藏一切世界，深广无穷也。此世界海，有须弥山，微尘数风轮所持；此微尘数风轮，最在上者，名殊胜威光藏，能持普光摩尼庄严香水海，此香水海出大莲华，名种种光明蕊香幢，此世界海，住在其中，四方均平，清净坚固，金刚轮山，周匝围绕，地海众树，各有区别。金刚轮山内所有大地，一切皆以金刚所成，诸摩尼宝以为间错，普现如来所有境界，如天帝网，于中布列。此大地中，有十不可说佛刹微尘数香水海，一一妙宝充满其中，一一香水海各有四天下微尘数香水河，右旋围绕，一一河各有世界海微尘数庄严，此十不可说佛刹微尘数香水海中，有不可说佛刹微尘数世界种安住，一一世界种，复有不可说佛刹微尘数世界，各各依住，各各形状，各各庄严等。一一世界种，或作须弥山形，或作江河形，或作诸庄严等形，悉在此世界海中，分布而住。其最中央香水海，名无边妙华光。以现一切菩萨形，摩尼王幢为底，出大莲华，名一切香摩尼王庄严。有世界种，名普照十方炽然宝光明，其二十重庄严世界，皆从此出。其最下重世界，名最胜光。遍照此上，过佛刹微尘数世界，有世界名种种香莲华妙庄严。如是乃至最上第二十重世界，名妙宝焰。此第二十重世界，自下而上，各有佛刹微尘数世界，周匝围绕。各有佛出现，教化众生。娑婆世界，正当第十三重，即是毗卢遮那如来所出现之处。此二十重世界，皆在无边妙华光香水海中，此世界海，乃是毗卢遮那如来，往昔于世界微尘数劫，修菩萨行时，亲近微尘数佛之所严净，故称所修实因，感报此庄严重重无尽世界也。（梵语须弥，华言妙高。梵语摩尼，华言如意。天帝网者，谓帝释殿有千珠宝网，交光相映也。刹，梵语具云刹摩，华言土田。四天下者，东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也。梵语娑婆，华言能忍。梵语毗卢遮那，华言遍一切处。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔一、最胜光遍照华藏世界〕，此第一重世界，依众宝摩尼华而住，其状犹如摩尼宝形，一佛刹微尘数世界围绕，佛号离垢灯。（如摩尼宝形者，谓摩尼状有八楞，似方不方，似圆不圆，世界如彼故也。离垢灯者，谓离烦恼、所知二障，智眼清净，照世如灯故也。）
〔二、种种香莲华妙庄严华藏世界〕，此第二重世界，依宝莲华网而住，其状犹如师子之座，二佛刹微尘数世界围绕，佛号师子光胜照。
〔三、一切宝庄严普照光华藏世界〕，此第三重世界，依种种宝璎珞住，其形八隅；三佛刹微尘数世界围绕，佛号净光智胜幢。
〔四、种种光明华庄严华藏世界〕，此第四重世界，依众色金刚尸罗幢海住，其状犹如摩尼莲华，四佛刹微尘数世界围绕，佛号金刚光明无量精进力善出现。
〔五、普放妙华光华藏世界〕，此第五重世界，依一切树庄严宝轮网海住，其形普方，而多有隅角。五佛刹微尘数世界围绕，佛号香光喜力海。
〔六、净妙光明华藏世界〕，此第六重世界，依金刚宫殿海住，其形四方。六佛刹微尘数世界围绕，佛号普光自在幢。
〔七、众华焰庄严华藏世界〕，此第七重世界，依一切宝色焰海住，七佛刹微尘数世界围绕，佛号欢喜海功德名称自在光。
〔八、出生威力地华藏世界〕，此第八重世界，依种种宝色莲华座虚空海住，其状犹如因陀罗网。八佛刹微尘数世界围绕，佛号广大名称智海幢。（因陀罗网，即天帝网也。）
〔九、出妙音声华藏世界〕，此第九重世界，依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住，其状犹如梵天身形。九佛刹微尘数世界围绕，佛号清净月光相无能摧伏。
〔十、金刚幢华藏世界〕，此第十重世界，依一切庄严宝师子座摩尼海住，其状周圆。十佛刹微尘数世界围绕，佛号一切法海最胜王。
〔十一、恒出现帝青宝光明华藏世界〕，此第十一重世界，依种种殊异华海住，其状犹如半月之形。十一佛刹微尘数世界围绕，佛号无量功德海。
〔十二、光明照耀华藏世界〕，此第十二重世界，依华旋香水海住，状如华旋。十二佛刹微尘数世界围绕，佛号超释梵。
〔十三、娑婆华藏世界〕，此第十三重世界，依种种色风轮所持莲华网而住，其状犹如虚空。十三佛刹微尘数世界围绕，其佛即毗卢遮那如来世尊也。
〔十四、寂静离尘光华藏世界〕，此第十四重世界，依种种宝衣海住，其状犹如执金刚形。十四佛刹微尘数世界围绕，佛号遍法界胜音。
〔十五、众妙光明灯华藏世界〕，此第十五重世界，依净华网海住，其状犹如卐字之形。十五佛刹微尘数世界围绕，佛号不可摧伏力普照幢。
〔十六、清净光遍照华藏世界〕，此第十六重世界，依种种香焰莲华海住，其状犹如龟甲之形。十六佛刹微尘数世界围绕，佛号清净日功德眼。
〔十七、宝庄严藏华藏世界〕，此第十七重世界，依光明藏摩尼藏海住，其形八隅。十七佛刹微尘数世界围绕，佛号无碍智光明遍照十方。
〔十八、离尘华藏世界〕，此第十八重世界，依众妙华师子座海住，状如珠璎。十八佛刹微尘数世界围绕，佛号无量方便最胜幢。
〔十九、清净光普照华藏世界〕，此第十九重世界，依无量色香焰须弥山海住，其状犹如宝华旋布。十九佛刹微尘数世界围绕，佛号普照法界虚空光。
〔二十、妙宝焰华藏世界〕，此第二十重世界，依一切诸天形摩尼王海住，其状犹如宝庄严具。二十佛刹微尘数世界围绕，佛号福德相光明。