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亮丑
里丑捧心
波斯匿王女金刚丑女念佛改形
无有好丑愿
丑目天王
丑陋比丘
内有色相,外观色少,若好若丑,是名胜知胜见
内有色相,外观色多,若好若丑,是名胜知胜见
内无色相,外观色少,若好若丑,是名胜知胜见
内无色相,外观色多,若好若丑,是名胜知胜见
虢公丑
郑共公( 姬丑 )
词典(续上)
廉丑亮丑
里丑捧心
佛类词典
金刚丑女波斯匿王女金刚丑女念佛改形
无有好丑愿
丑目天王
丑陋比丘
内有色相,外观色少,若好若丑,是名胜知胜见
内有色相,外观色多,若好若丑,是名胜知胜见
内无色相,外观色少,若好若丑,是名胜知胜见
内无色相,外观色多,若好若丑,是名胜知胜见
其它辞典
逢丑父虢公丑
郑共公( 姬丑 )
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 春秋时齐国人。齐晋鞍之战中为齐顷公车右。齐师败,晋司马韩厥逐公。丑父与顷公易位而居中,使顷公下车逃逸。韩厥以为顷公而俘之。晋中军帅郤克以其能以死免其君,赦之。一说邵克戮逢丑父。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 春秋时虢国国君。晋献公二十二年,假道于虞以伐虢,丑奔周,国亡。
人物简介
简介
郑共公(?-前424年),姬姓,名丑,郑国第二十二任君主,在位32年。
《漢語大詞典》:里丑捧心(里醜捧心)
金刚丑女
【佛学大辞典】
(人名)佛在世时,波斯匿王夫人摩利生一女,安波阇罗Vajra,此云金刚。极丑恶,肌体粗涩,犹如驼皮,头发粗强,如马尾。至嫁期,王求豪姓贫士嫁之,举女婿为大臣。女夫常使其妻闭居深宫,自开闭其户,使出入人不见妻面貌。丑女深悔责自罪,向佛至诚忏悔。佛忽现前光照其身,化丑女为殊颜,容色微妙如天色。见贤愚经二(波斯匿王女金刚缘品),经律异相三十四。
(人名)佛在世时,波斯匿王夫人摩利生一女,安波阇罗Vajra,此云金刚。极丑恶,肌体粗涩,犹如驼皮,头发粗强,如马尾。至嫁期,王求豪姓贫士嫁之,举女婿为大臣。女夫常使其妻闭居深宫,自开闭其户,使出入人不见妻面貌。丑女深悔责自罪,向佛至诚忏悔。佛忽现前光照其身,化丑女为殊颜,容色微妙如天色。见贤愚经二(波斯匿王女金刚缘品),经律异相三十四。
波斯匿王女金刚丑女念佛改形
【佛学大辞典】
(传说)见贤愚经二波斯匿王金刚品,经律异相三十四,杂宝藏经二,百缘经。
(传说)见贤愚经二波斯匿王金刚品,经律异相三十四,杂宝藏经二,百缘经。
无有好丑愿
【佛学大辞典】
(术语)弥陀佛四十八愿中之第四。愿使国中人天无有好丑之差也。无量寿经上曰:「设我得佛,国中人天,形色不同。有好丑者,不取正觉。」
(术语)弥陀佛四十八愿中之第四。愿使国中人天无有好丑之差也。无量寿经上曰:「设我得佛,国中人天,形色不同。有好丑者,不取正觉。」
丑目天王
【佛学大辞典】
(天名)广目天王也。
(天名)广目天王也。
丑陋比丘
【佛学大辞典】
(人名)铃声比丘其形甚丑陋,称为丑陋比丘。(参见:呗比丘)
(人名)铃声比丘其形甚丑陋,称为丑陋比丘。(参见:呗比丘)
内有色相,外观色少,若好若丑,是名胜知胜见
【三藏法数】
谓行人先观自己色身相状,坏烂不净,不可爱乐,一心静定;更想皮肉脱落,但见白骨,有八色光明,故云内有色相;又以观道未增,若观多色,恐难摄持,故观少色,是以自观己身不净,亦观所爱之人身亦不净,故云外观色少。若好若丑者,谓观外诸色善业果报,故名好;恶业果报,故名丑。或时系心一处,观欲界中色,能生贪欲者,是净色,名为好;能生瞋恚者,是不净色,名为丑。胜知胜见者,谓观心纯熟,于好色中,心不贪爱;于丑色中,心不瞋恚也。(八色光明者,谓见地色如黄白净地;见水色如渊中澄清之水;见火色如无烟薪清净之火;见风色如无尘清风;见青色如金精山;见黄色如薝卜华;见赤色如春朝霞;见白色如珂雪也。)
谓行人先观自己色身相状,坏烂不净,不可爱乐,一心静定;更想皮肉脱落,但见白骨,有八色光明,故云内有色相;又以观道未增,若观多色,恐难摄持,故观少色,是以自观己身不净,亦观所爱之人身亦不净,故云外观色少。若好若丑者,谓观外诸色善业果报,故名好;恶业果报,故名丑。或时系心一处,观欲界中色,能生贪欲者,是净色,名为好;能生瞋恚者,是不净色,名为丑。胜知胜见者,谓观心纯熟,于好色中,心不贪爱;于丑色中,心不瞋恚也。(八色光明者,谓见地色如黄白净地;见水色如渊中澄清之水;见火色如无烟薪清净之火;见风色如无尘清风;见青色如金精山;见黄色如薝卜华;见赤色如春朝霞;见白色如珂雪也。)
内有色相,外观色多,若好若丑,是名胜知胜见
【三藏法数】
谓行人先观自己色身相状,坏烂不净,不可爱乐,一心静定;更想皮肉脱落,但见白骨,有八色光明,故云内有色相。观于内身色相既熟,则观外色虽多,亦无妨碍。所谓谛观一死尸至十百千万等死尸。若观一胖胀时,悉见一切胖胀,乃至坏烂青瘀剥落亦复如是。故云外观色多,若好若丑者。谓观外诸色善业果报,故名好;恶业果报,故名丑。或时系心一处,观欲界中色,能生贪欲者,是净色,名为好;能生瞋恚者,是不净色,名为丑。胜知胜见者,谓观心纯熟,于好色中,心不贪爱,于丑色中,心不瞋恚也。
谓行人先观自己色身相状,坏烂不净,不可爱乐,一心静定;更想皮肉脱落,但见白骨,有八色光明,故云内有色相。观于内身色相既熟,则观外色虽多,亦无妨碍。所谓谛观一死尸至十百千万等死尸。若观一胖胀时,悉见一切胖胀,乃至坏烂青瘀剥落亦复如是。故云外观色多,若好若丑者。谓观外诸色善业果报,故名好;恶业果报,故名丑。或时系心一处,观欲界中色,能生贪欲者,是净色,名为好;能生瞋恚者,是不净色,名为丑。胜知胜见者,谓观心纯熟,于好色中,心不贪爱,于丑色中,心不瞋恚也。
内无色相,外观色少,若好若丑,是名胜知胜见
【三藏法数】
谓行人入二禅已,灭内心色相,故云内无色相。又以观道未增,若观多色,恐难摄持,故观少色,是以自观己身不净,亦观所爱之人身亦不净。故云外观色少。若好若丑者,谓观外诸色善业果报,故名好;恶业果报,故名丑。或时系心一处,观欲界中色,能生贪欲者,是净色,名为好;能生瞋恚者,是不净色,名为丑。胜知胜见者,谓观心纯熟,于好色中,心不贪爱,于丑色中,心不瞋恚也。
谓行人入二禅已,灭内心色相,故云内无色相。又以观道未增,若观多色,恐难摄持,故观少色,是以自观己身不净,亦观所爱之人身亦不净。故云外观色少。若好若丑者,谓观外诸色善业果报,故名好;恶业果报,故名丑。或时系心一处,观欲界中色,能生贪欲者,是净色,名为好;能生瞋恚者,是不净色,名为丑。胜知胜见者,谓观心纯熟,于好色中,心不贪爱,于丑色中,心不瞋恚也。
内无色相,外观色多,若好若丑,是名胜知胜见
【三藏法数】
谓行人入二禅已,灭内身色相,故云内无色相。观内身色相既无,则外观色相虽多,亦无妨碍,所谓谛观一死尸至千万死尸;若观一胖胀,悉见一切胖胀,乃至坏烂剥落亦复如是。若好若丑者,谓观外诸色善业果报,故名好;恶业果报,故名丑。或时系心一处,观欲界中色,能生贪欲者,是净色,名为好;能生瞋恚者,是不净色,名为丑。胜知胜见者,谓观心纯熟,于好色中,心不贪爱,于丑色中,心不瞋恚也。盖行人为欲界烦恼难破,故于第二禅中重修第三、第四胜处,除灭欲界烦恼,令无遗馀,亦令观道增进牢固,不失工力转胜也。
谓行人入二禅已,灭内身色相,故云内无色相。观内身色相既无,则外观色相虽多,亦无妨碍,所谓谛观一死尸至千万死尸;若观一胖胀,悉见一切胖胀,乃至坏烂剥落亦复如是。若好若丑者,谓观外诸色善业果报,故名好;恶业果报,故名丑。或时系心一处,观欲界中色,能生贪欲者,是净色,名为好;能生瞋恚者,是不净色,名为丑。胜知胜见者,谓观心纯熟,于好色中,心不贪爱,于丑色中,心不瞋恚也。盖行人为欲界烦恼难破,故于第二禅中重修第三、第四胜处,除灭欲界烦恼,令无遗馀,亦令观道增进牢固,不失工力转胜也。