书名。基督教典籍，《新约圣经四福音》书中的第三部，相传为路加所作，共二十四章。成书时间约在西元六三至七○年间。内容是将基督的一生和教训，从社会的侧面作详细记述，并追溯基督的家谱到人类的始祖亚当。《路加福音》与《使徒行传》为后世提供了最早的基督教历史，与《马可福音》、《马太福音》并称为「同观福音」。

书名。基督教典籍，新约圣经中最早写成的福音书，四福音书中的第二部，相传为约翰马可所著。福音内容透露出马可对当时耶路撒冷教会封闭的不满。与《马太福音》、《路加福音》并称为「同观福音」。

书名。基督教典籍。《新约圣经四福音》书中的第一部。相传为耶稣十二使徒之一的马太所作，二十八章。本书的主要部分为五篇讲道，与《马可福音》、《路加福音》并称「同观福音」。

东晋碑刻。碑额题为「晋故振威将军建宁太守爨宝子之墓」。大亨四年(西元405）立，清乾隆四十三年（西元1778）在云南南宁县（今曲靖县）南七十里扬旗田出土。书法质朴，体在隶、楷之间，可见汉字由隶书演变为正书过程中的一种风格。与南朝宋的爨龙颜碑并称为「二爨」。

【佛学大辞典】
（真言）一字佛顶轮王经曰：「即说一字佛顶轮王咒曰：娜莫（归命），缮曼陀勃驮喃（普遍诸觉者），勃琳（种子）。」次世尊说佛眼咒曰：「大善男子！若所在方处持此佛顶咒者，五百由缮那出世世间一切咒王悉无成住。（中略）十地一切诸大菩萨，亦怖是咒威德神力，何咒诸天小威力者。若常诵是一字佛顶轮王咒时，每当先诵此佛眼咒七遍，满已又乃安诵是一字佛顶轮王咒时数毕已，又诵佛眼咒数一七遍，则得安稳无诸娆恼。」真言修行钞二曰：「一切散念诵之初，诵佛眼真言，以其为三部之佛母故也。大金刚轮之真言，以补阙分之故，最后诵之。又一字金轮真言，为悉地成就之咒故诵之。但以一字咒之功德胜于馀咒，馀咒之威光皆隐，故于一字咒之后，密诵佛眼咒七遍，鸩鸟入海，鳞类悉死，此时入以犀角，必能苏生。故于仪轨中，以犀角譬佛眼咒。故深密之口传，于一字之后，密诵佛眼真言七遍。

【佛学大辞典】
（杂语）若但依生观顺观二者，则十二因缘为苦集之二谛，即无明行爱取有之五支为集谛，馀七支为苦谛也。若依生灭二观顺逆二观，则其生顺二观，为苦集之二谛，灭逆二观为道灭之二谛也。

【佛学大辞典】
（杂语）台密谓大日与释迦为同一佛，但有法身（大日）与应身（释迦）之差，东密谓二佛别体，各具三身。守护国界守陀罗尼经九曰：「佛言：秘密主！我于无量无数劫中修集如是波罗蜜多，至最后身六年苦行，不得阿耨多罗三藐三菩提成大毗卢遮那。坐道场时，无量化佛犹如油麻遍满虚空。（中略）是时诸佛同告我言：善男子谛听谛听！当为汝说，汝今宜应于鼻端想净月轮于月轮中作唵字观，作是观已，于夜后分得成阿耨多罗三藐三菩提。」金刚顶经一曰：「时一切如来满此佛世界犹如胡麻，尔时一切如来云集于一切义成就菩萨摩诃萨坐菩提场，往诣现受用身咸作是言：善男子！云何證无上正等觉菩提？不知一切如来真实忍诸苦行。（中略）一切如来异口同音告彼菩萨言：善男子当住观察自三摩地，以自性成就真言自恣而诵。」是为明金刚界五相成佛之文，一切义成就菩萨者，悉达太子，即释迦如来也。依已上此等经文，则台密诸师成立大日释迦一体之义，其说颇盛。然东密依差别门谓大日释迦，有各三身，释迦之法身，为无相之空理，大日之法身，为六大平等之体性，故二身有天渊之别也。大日经六曰：「入薄伽梵大智灌顶即以陀罗尼形示现佛事，尔时大觉世尊随住一切诸众生前施作佛事，演说三三昧耶句。佛言：秘密主！观我语轮境界，广长遍至无量世界清净门，如其本性表示随类法界门令一切众生皆得欢喜，亦如今释迦牟尼世尊流遍无尽虚空界于诸刹土勤作佛事。」二教论下举此经文曰：「此文明大日尊三身遍诸世界作佛事，亦如释迦三身，释迦三身大日三身各各不同应当知之。」

【佛学大辞典】
（术语）大自在天依万物生本之义。而自在天派之人。以人之男根为天神之神实而祀之。续高僧传玄奘传曰：「至劫比他国，俗事大自在天。其精舍者高百馀尺，中有天根，谓诸有趣，由此而生。王民同敬不为鄙耻，诸国天祠率置此形。大都异道有百数，中所高者自在为多。」西域记健驮罗国记曰：「跋虏沙城东北五十里至崇山，山有青石，大自在天妇像毗摩罗天女也。闻诸土俗曰：此天像者自然有也，灵异既多祈祷亦众。印度诸国求福请愿，贵贱毕萃远近咸会，乃至山下有大自在天祠。」是初为男根，后为女根也，此男女根之义。为与自在天同体之那罗延天名，更为分明（梵王与那罗延与摩醯首罗一体三分如上所引）。玄应音义二十五曰：「那罗延，那罗此翻为人，延那此云生本，谓人生本，即是梵王。外道谓一切人皆从梵王生，故名人生本也。」俱舍光记二十七曰：「那罗延是神名，此云人种神。」此那罗延天之居处，居于欲界之顶上第六天，常为佛道之障碍，故佛法之中名为摩罗天。慧疏音义六曰：「那罗延，欲界中天名也。」智度论五曰：「夺慧命坏道法功德善本是故名为魔，诸外道人辈言是名欲主，亦名华箭，亦名五箭。破种种善事，佛法中名为魔罗。」（爱染明王之箭，极秘说亦表男根）。同十曰：「魔王六欲天主。」其先以女根为毗摩罗（Vimala%）（毗如毗婆沙毗沙门毗卢舍那之毗妙胜高大之义）。又，摩罗之名，本来为男女根之名，(参见：摩罗)

【佛学大辞典】
（杂语）摩诃迦罗之译，有大时与大黑二者。而大时之解，能尽神力之程。是为本义。大黑宜为傍义。大日经疏有阎魔之后黑闇女为摩诃迦罗，称为闇夜神之一义。此黑义虽可为本义。然无关于今之大黑神。然则其黑色如寄归传所言，以油拭之，其像自然而黑无关于迦罗之本义可知。用香油涂体。以拂身之邪热。印度一般之习也。但以之为降魔神，照密教之本义，则黑色不惟为降魔之色，胎藏界曼陀罗安置此天于北方，故黑色又与其神体相应者也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：五使者)

【佛学大辞典】
（名数）又名文殊五使者，五种金刚使。即胎藏界曼荼罗文殊院中列位于主尊文殊菩萨左方之五童子也：一、髻设尼Kes%inl，又作计设尼，继室尼。二、邬波髻设尼Upakes%ini，又作乌波髻施你，乌波髻施尼，优婆计设尼。三、质多罗Citra，又作质怛罗。四、地慧，梵名嚩苏摩底Vasumati，又译财慧。五、请召，梵名阿羯沙尼Akars!an!i，又译钩召，招召。大日经第一曰：「左边画五种与愿金刚使。」大日经疏第五曰：「次作文殊五使者。」(参见：文殊)附录。

【佛学大辞典】
（术语）五转配于胎藏界之四重圆坛，则如图。此有从果向因与从因至果之二种。见菩提心义六。问曰：从果向因之时，以阿字为中央大日之种子，则胎藏界曼荼罗从果向因也，故以阿字为种子，何以诸家又以第五之恶（长）字为中央大日之种子耶？答曰：胎藏界为从果向因者，以对于金刚界之从因至果故也，然金胎两部，本为不二，则金刚界亦宜有从果向因之化他，又胎藏界亦可有从因至果之自利。故于疏说此两义也。然则大日如来，今出从果向因之化他门，以究竟方便智现四重曼荼罗，使一切众生引入中台大日如来之位，故其种子为方便究竟之恶（长）字也。持诵第二云：「私云为大日是从因向果种子，为大日是从本垂迹种子，今灌顶像是垂迹形故为定。」

【佛学大辞典】
（术语）他人不与而自取即偷盗。五戒中第二戒也。智度论十三曰：「不与取者，知他物，生盗心。取物去。离本处。物属我。是名盗。」
【佛学常见辞汇】
他人不与而自取，即偷盗之义。

【佛学大辞典】
（杂语）文殊司一切如来之智慧，无相之智德不染著法，故胎藏界之文殊，左持青莲以表之。能断烦恼，故金刚界之文殊，右持利剑以表之。大日经疏五曰：「青莲华是不染著诸法三昧，以心无所住故即见实相。」真实经曰：「我今右手执大利剑能断一切众生烦恼。」理趣经曰：「文殊以自剑挥斫一切如来。」同释曰：「智增上菩萨用四种文殊般若剑断四种成佛智能取所取障碍。是故文殊现挥斫四佛臂也。」

【佛学大辞典】
（杂语）文殊乘师子，以表智慧之狞猛，且文殊以所居清凉山有五百毒龙，为降伏之故也。胎曼中之两文殊，皆坐白莲台。儿文殊亦不乘狮子。乘狮子为八字仪轨之说也。盖乘狮子者，乃金刚界之文殊，坐白莲者乃胎藏界之文殊也。申言之。即胎藏界之文殊以青莲华为三昧耶形，且坐于白莲台，金刚界之文殊以金刚剑为三昧耶形，骑于狮子又孔雀也，胎曼大钞四曰：「文殊狮子座事。八字轨曰：金色放光明，坐狮子王座。」（具云文殊八字仪轨，密宗授受秘密，世无刊本）然依八字文殊法之本经，则以孔雀为其所乘。文殊师利法宝藏陀罗尼经曰：「其画像作童子相貌，乘骑金色孔雀。」

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：吉祥天女)

【佛学大辞典】
（天名）旧称功德天。新称吉祥天。本为婆罗门神。而取入于佛教者。父德叉迦，母鬼子母，毗沙门天之妹。功德成就，与大功德于众生。或云为毗沙门天之后妃。然无确实经轨之说。金光明经二曰：「功德天品。」最胜王经八曰：「大吉祥天女品。」义释四曰：「吉祥天女，旧译云功德天女。」大疏演奥钞十五曰：「千手观音二十八部众释（定深记）云：次言功德者，吉祥天女也。梵曰摩诃室利Maha%s/ri^，言摩诃者大也。室利有二义：一者功德，二者吉祥。由此二义，昙无谶及伽梵达摩，阿地瞿多等三藏诸师同云功德天。馀诸三藏翻为吉祥，如文殊师利或云妙吉祥，或云妙德。」其住处近毗沙门之城。最胜王经八曰：「尔时大吉祥天女，复白佛言：世尊北方薛室罗末拿（旧称毗沙门），天王城名有财。去城不远有园，名曰妙花福光，中有胜殿，七宝所成，世尊我常住彼。」其天女之形，陀罗尼集经十（功德天品）曰：「其功德天像，身端正，赤白色。二臂画作种种璎珞环钏耳珰天衣宝冠。天女左手持如意珠，右手施咒无畏，宣台上坐。左边画梵摩天，右边画帝释天。如散华供养天女，背后各画一七宝山。于天像上，作五色云，云上安六牙白象，象鼻绞马脑瓶，瓶中倾出种种宝物，灌功德天顶上。天神背后，画百宝华林，头上画作千叶宝盖，著上作诸天伎乐，散华供养。」其经轨为佛说吉祥天女十二名号经一卷，大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经一卷，功德天法一卷（陀罗尼经十），以吉祥天为毗沙门之后妃者，日本台密有毗沙门吉祥之双身法。一方犍达罗之刻像中，有男女之二天相并者。为毗沙门天与鬼子母神也。刻像之考證经过不明，故吉祥天与辨才天时相混同。鬼子母神。与吉祥非相混。初之属性，为毗纽，即那罗延天后也，Laksmi。