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词典(续上)
言与心违
选贤与能
冶与天通
相与一口
相与谈谐
相对与绝对
咸与惟新
咸与维新
檄取不与
悉与租入
习与体成
习与性成
先与诰敕
性与天成
休戚与共
《漢語大詞典》:言与心违(言與心違)
言语与心意相违背。吴子·图国:“臣以见占隐,以往察来,主君何言与心违?” 清 阎尔梅 《〈泊水斋诗〉序》:“苟非其人,必将有言与心违之病。”
《國語辭典》:选贤与能(選賢與能)  拼音:xuǎn xián yǔ néng
选拔贤德,将政事托付有能力的人。《礼记。礼运》:「大道之行也,天下为公:选贤与能,讲信修睦。」
《分类字锦》:冶与天通(冶与天通)
列仙传陶安公六安铸冶师数行火火一旦散上行紫色冲天安公伏冶下求哀须臾朱雀止冶上曰安公安公冶与天通七月七日迎汝以赤龙至期赤龙到大雨安公骑之东南上一城邑数万人众共送视之皆与辞诀也
分类:
《漢語大詞典》:相与一口(相與一口)
串通一气,异口同声。韩非子·孤愤:“朋党比周,相与一口,惑主败法,以乱士民。”
《分类字锦》:相与谈谐(相与谈谐)
黄干代仲兄作会表兄弟序吾尝记为童子日外祖父母皆无恙岁冬之朝兄弟毕集相与握手终日谈谐笑语市梨枣相啖迨其去则留连不忍舍旦暮又思之而幸其复来也
分类:内外兄弟
《漢語大詞典》:相对与绝对
相对指有条件的、暂时的、有限的、特殊的;绝对指无条件的、永恒的、无限的、普遍的。一切事物既包含相对方面,又包含绝对方面。宇宙中的具体事物及其变化过程是有条件的、有限的、相对的,而整个宇宙的存在和发展是无条件的、无限的、绝对的。相对之中包含着绝对,绝对存在于相对之中,并通过无数相对表现出来。相对与绝对有多种表现:运动是绝对的,静止是相对的;矛盾的普遍性是绝对的,矛盾的特殊性是相对的;时空的无限性是绝对的,时空的有限性是相对的。
《漢語大詞典》:咸与惟新(咸與惟新)
见“ 咸与维新 ”。
《漢語大詞典》:咸与维新(咸與維新)
书·胤征:“天吏逸德,烈於猛火,歼厥渠魁,胁从罔治。旧染污俗,咸与惟新。” 孔 传:“言其餘人,久染污俗,本无恶心,皆与更新。”后因以“咸与维新”谓对一切受恶习影响或犯罪的人都准予改过自新或革故图新。 南朝 梁 沈约 《赦诏》:“隆平之化,庶从兹始,宜播嘉惠,咸与维新,可大赦天下。”旧唐书·昭宗纪:“宜覃涣污之恩,俟此雍熙之庆,涤瑕盪垢,咸与维新。” 清 林则徐 《会奏销化烟土已将及半情形折》:“俾中外咸知震讋,从此洗心革面,庶几咸与维新矣。” 鲁迅 《呐喊·阿Q正传》:“这是咸与维新的时候了,所以他们便谈得很投机。”
《漢語大詞典》:咸与维新(咸與維新)
书·胤征:“天吏逸德,烈於猛火,歼厥渠魁,胁从罔治。旧染污俗,咸与惟新。” 孔 传:“言其餘人,久染污俗,本无恶心,皆与更新。”后因以“咸与维新”谓对一切受恶习影响或犯罪的人都准予改过自新或革故图新。 南朝 梁 沈约 《赦诏》:“隆平之化,庶从兹始,宜播嘉惠,咸与维新,可大赦天下。”旧唐书·昭宗纪:“宜覃涣污之恩,俟此雍熙之庆,涤瑕盪垢,咸与维新。” 清 林则徐 《会奏销化烟土已将及半情形折》:“俾中外咸知震讋,从此洗心革面,庶几咸与维新矣。” 鲁迅 《呐喊·阿Q正传》:“这是咸与维新的时候了,所以他们便谈得很投机。”
《分类字锦》:檄取不与(檄取不与)
唐书穆宁传宁佐盐铁转运李光弼屯徐州饷不至檄取资粮宁不与光弼怒召宁欲杀之或劝宁去宁曰避之失守乱自我始何所逃罪乎即往见光弼曰命宁主粮者敕也今公求粮而宁专馈宁有求兵而公亦专与乎光弼执其手谢曰吾固知不可聊与君议耳时重其能守官
分类:糗粮
《分类字锦》:悉与租入(悉与租入)
后汉书桓郁传荣卒郁当袭爵上书让于兄子汎显宗不许不得已受封悉以租入与之
分类:伯叔
《漢語大詞典》:习与体成(習與體成)
犹言习与性成。孔丛子·执节:“作之不变,习与体成,则自然矣。”
《國語辭典》:习与性成(習與性成)  拼音:xí yǔ xìng chéng
语出《书经。太甲上》:「兹乃不义,习与性成。」长期习惯于某种环境,就会养成某种性格。《梁书。卷三三。王筠传》:「虽偶见瞥观,皆即疏记,后重省览,欢兴弥深,习与性成,不觉笔倦。」也作「习以成性」。
《分类字锦》:先与诰敕(先与诰敕)
续文献通考正统十四年奉有诏书事例凡外官曾经抚按官举保果有卓异政绩者不拘三六年考满先与应得诰敕旌异盖九年例得封赠者所以待常流六年先得旌异者所以优异等
分类:考课
《分类字锦》:性与天成(性与天成)
曹植孔庙颂于铄尼父生民之杰性与天成该圣备艺
分类:
《國語辭典》:休戚与共(休戚與共)  拼音:xiū qī yǔ gòng
彼此关系密切,忧愁喜乐、祸害幸福都关联在一起。《明史。卷二八○。瞿式耜传》:「臣与主上患难相随休戚与共,不同他臣。」