【佛学大辞典】
（名数）晋道安净土论所说。就净土与秽土之土体本质而论一异，立三种不成之义：一、一质不成，如维摩经佛国品所云：佛以足指按地，则草木瓦砾之秽土忽变为七宝庄严之净土，此秽心所见为遍界秽土，净心所见为遍界净土也。依如此净心秽心之相违，净秽之二相盈亏时，知土体亦不为一。是一质不成之义也。二、异质不成，土体果为异乎，虽心有二而土现两相，然若搜玄妙之性，则彼此之二相冥然而同在一处，不相障碍。同时现于同处，故不可谓为二土异体也。是异质不成之义也。三、无质不成，既不可谓为一体，又不可谓为异体，则谓为无体乎，依缘集趣之处，净土秽土历然也。不同于情有理无之兔角龟毛，岂可谓为绝无。是无体不成之义也。然则不可执一异有无，一而亦异，有而亦无，是法性之妙体也。然论此三不成系性宗之义，而在相宗，由于一处四见等之经说而成一质之义也。安乐集上曰：「净土论云：一质不成，故净秽有盈亏；异质不成，故搜玄则冥一；无质不成，故缘起则万形。」（安师之净土论今不传）。

【佛学大辞典】
（名数）因明三十三过中因有十四过，四不成六不定四相违是也。(参见：三十三过)
【三藏法数】
（出因明入正理论）
〔一、两俱不成〕，谓声是无常，非眼所见，若言声是眼见，而声与眼俱不能成，是名两俱不成。
〔二、随一不成〕，谓声是所作性，故以声显论，声是实法；若不将名句文等共相为用，则不成其论矣，是名随一不成。
〔三、犹豫不成〕，谓如见云雾等，即起疑惑，以为是火非火，疑心不决，是名犹豫不成。
〔四、所依不成〕，谓虚空实有，为万物所依，若言虚空定无，则万物无所依，是名所依不成。

【佛学大辞典】
（术语）因明三十三过中四不成之一。如胜论师对于声论师，将立「声为无常」之宗，而用「眼所见故」之因。谓声为眼之所见，立者之胜论师，与敌者之声论师，俱不许之。此因望于立敌两者，不成对于宗之因，故曰两俱不成。因明入正理论曰：「如成立声为无常等，若言是眼所见性故，两俱不成。」
【三藏法数】
谓声是无常，非眼所见，若言声是眼见，而声与眼俱不能成，是名两俱不成。

【佛学大辞典】
（术语）因明喻法之过也。如立无常之宗举虚空之同喻。是所立之宗法不成，故曰所立法不成。见因明大疏七。

【佛学大辞典】
（术语）因明四不成之第四。谓因所依之宗有法不成就也。例如对经部之无空论者，而胜论师谓虚空实有，德所依故。见因明大疏五。
【三藏法数】
谓虚空实有，为万物所依，若言虚空定无，则万物无所依，是名所依不成。

【佛学大辞典】
（术语）因明三十三过中，属于同喻之过。如声论师对于胜论师谓「声为常（宗），无质碍故（因），如瓶（同喻）。」瓶非常，又非无质碍法，则使常之宗，无质碍故之因，皆不成立，故谓为俱不成。见因明大疏三下，瑞源记七，三十三过本作法下。

【佛学大辞典】
（术语）因明喻法十过之一。因喻不成就因义之过也。如谓声为常（宗法），所作故（因法），如虚空（同喻），虚空之因喻，无所作之义，故不能成就因之所作义，因而名为能立法不成。

【佛学大辞典】
（术语）因明三十三过之一。宗因喻中属于因之过。谓立犹预不决之疑义于因也。入正理论曰：「于雾等性，起疑惑时，为成大种和合火有。而有所说，犹预不成。」彼山麓有火（宗），以现烟故（因），犹如烟筒（喻），是雾是烟未决定者，用于因故曰犹预不成。见因明大疏五。

【佛学大辞典】
（杂语）弥陀如来为菩萨时立四十八愿已，更立誓，斯愿不满足我不成佛也。无量寿经上曰：「我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉。」谓之三誓偈。

【佛学大辞典】
（术语）因明三十三过中四不成之第二。谓立敌二者出一方不许容之因由也。故有他随一不成，自随一不成之别。
【三藏法数】
谓声是所作性，故以声显论，声是实法；若不将名句文等共相为用，则不成其论矣，是名随一不成。

【三藏法数】
谓如见云雾等，即起疑惑，以为是火非火，疑心不决，是名犹豫不成。

【三藏法数】
谓无有正信善根，拨无因果，不受化度，甘溺生死，不求解脱。故名无种性不成佛。

【三藏法数】
声闻者，闻佛声教而悟道之人也。谓声闻根性，惟习生灭四谛之法，而證真空涅槃之果，乐著空寂，怖畏生死，不能起行度生，进求佛道，故名声闻性不成佛。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
缘觉者，由观因缘觉悟真理也。谓缘觉根性，唯观十二因缘之法，而證真空涅槃之果，固执偏空，不求佛道，故名缘觉性不成佛。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）

【三藏法数】
谓学道之人，若好食肉，则污染梵行；于如来无上圣道，出世解脱，不得成就，故云学术不成。