一小步也行走不得。形容行走困难，或比喻处境艰难窘困。《醒世恒言。卷三。卖油郎独占花魁》：「美娘赤了脚，寸步难行。」《初刻拍案惊奇》卷八：「我的儿，『大胆天下去得，小心寸步难行。』」也作「寸步难移」。

谓声音含混不成曲调。画壶，儿童所吹的泥鼓。 明 唐顺之 《与洪方洲书》：“近来作家如吹画壶，糊糊涂涂，不知何调。”自注：“小儿所吹泥鼓，俗谓画壶。”

喻条件不成熟而勉强去做，往往不会有满意的结果。 李惠薪 《澜沧江畔》：“既然他们下村寨的决心这样大，也不必强留，要知道强扭的瓜不甜嘛！” 姚雪垠 《李自成》第二卷第九章：“纵然强迫成了亲，难道她不会寻无常？退一步说，纵然不寻无常，难道她就跟你一心了？强摘的瓜不甜啊！” 梁斌 《红旗谱》四一：“孩子们自然会选择自己的道路，打着鸭子上架不行，强拧的瓜儿不甜！”

（谚语）巧媳妇没米也做不出饭来。比喻即使非常灵巧的人，做事缺乏必要条件，也难以完成。如：「不是我不愿意表现厨艺，实在是巧妇难为无米之炊。」也作「巧妇做不得无面馎饦」、「巧媳妇煮不得没米粥」。

口水。如：「他最爱吃臭豆腐，一闻到香味，黏涎子就流出来了。」

印刷品用单层的纸做封面，书的背脊不成弧形的装订。相对于精装而言。如：「平装的书籍制作成本低，所以售价也比较便宜。」

泡汤。比喻落空，不成功。 叶紫 《火》四：“ 何八爷 的心中恨恨地又反复思量一番，这一次的事情弄得泼汤，完全是自己用错了人的原故。”

《庄子·秋水》：“且子独不闻 寿陵 餘子之学行於 邯郸 与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”后以“寿陵失步”比喻仿效不成，反而丧失了固有技能。 唐 李白 《古风》之三五：“丑女来效顰，还家惊四邻。 寿陵 失本步，笑杀 邯郸 人。” 秦牧 《艺海拾贝·“邯郸学步”》：“自从 庄子 的著作中叙述了它以后，‘邯郸学步’或者‘寿陵失步’这句成话，常常被许多人所引用。”

对违法但又不构成刑责，或不需给予刑事处罚的违法罪犯和少年犯，进行强制性教育改造的一种行政措施。

（谚语）没有巧合就不会凑成一个故事。比喻事情的发生非常凑巧。《水浒传》第二四回：「自古道：『没巧不成话。』这妇人正手里拿叉竿不牢，失手滑将倒去，不端不正，却好打在那人头巾上。」也作「无巧不成话」、「无巧不成书」。

将货品零星出售。如：「零售价格」、「零售店」。也作「零卖」。

喻人多互相依赖，反而办不成事。 宋 李季可 《松窗百说·恃众》：“炉火盛，爇炉木，至一边尽，众客环视，莫令止之。直舍吏至，始扑灭。僕尝好犯众，然亦方观其理。徐笑谓邻坐曰：‘一二客在，岂至是乎？今不救之，罪分於众而难责，则皆莫之顾，况横身犯众，为人肩利害事耶？’谚所谓龙多乃旱是也。”

【佛学大辞典】
（名数）晋道安净土论所说。就净土与秽土之土体本质而论一异，立三种不成之义：一、一质不成，如维摩经佛国品所云：佛以足指按地，则草木瓦砾之秽土忽变为七宝庄严之净土，此秽心所见为遍界秽土，净心所见为遍界净土也。依如此净心秽心之相违，净秽之二相盈亏时，知土体亦不为一。是一质不成之义也。二、异质不成，土体果为异乎，虽心有二而土现两相，然若搜玄妙之性，则彼此之二相冥然而同在一处，不相障碍。同时现于同处，故不可谓为二土异体也。是异质不成之义也。三、无质不成，既不可谓为一体，又不可谓为异体，则谓为无体乎，依缘集趣之处，净土秽土历然也。不同于情有理无之兔角龟毛，岂可谓为绝无。是无体不成之义也。然则不可执一异有无，一而亦异，有而亦无，是法性之妙体也。然论此三不成系性宗之义，而在相宗，由于一处四见等之经说而成一质之义也。安乐集上曰：「净土论云：一质不成，故净秽有盈亏；异质不成，故搜玄则冥一；无质不成，故缘起则万形。」（安师之净土论今不传）。

【佛学大辞典】
（名数）因明三十三过中因有十四过，四不成六不定四相违是也。(参见：三十三过)
【三藏法数】
（出因明入正理论）
〔一、两俱不成〕，谓声是无常，非眼所见，若言声是眼见，而声与眼俱不能成，是名两俱不成。
〔二、随一不成〕，谓声是所作性，故以声显论，声是实法；若不将名句文等共相为用，则不成其论矣，是名随一不成。
〔三、犹豫不成〕，谓如见云雾等，即起疑惑，以为是火非火，疑心不决，是名犹豫不成。
〔四、所依不成〕，谓虚空实有，为万物所依，若言虚空定无，则万物无所依，是名所依不成。

【佛学大辞典】
（术语）因明三十三过中四不成之一。如胜论师对于声论师，将立「声为无常」之宗，而用「眼所见故」之因。谓声为眼之所见，立者之胜论师，与敌者之声论师，俱不许之。此因望于立敌两者，不成对于宗之因，故曰两俱不成。因明入正理论曰：「如成立声为无常等，若言是眼所见性故，两俱不成。」
【三藏法数】
谓声是无常，非眼所见，若言声是眼见，而声与眼俱不能成，是名两俱不成。