1.不居、不置身。《论语。里仁》：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。」三国魏。陈琳〈檄吴将校部曲文〉：「夫见机而作，不处凶危，上圣之明也。」
2.不停歇。《孙子。军争》：「日夜不处，倍道兼行。」晋。陆机〈塘上行〉：「四节逝不处，华繁难久鲜。」

1.不居住。《文选。扬雄。长杨赋》：「大厦不居，木器无文。」
2.不占有。《文选。班固。幽通赋》：「物有欲而不居兮，亦有恶而不避。」《文选。王融。永明九年策秀才文》：「体道而不居，见善如不及。」
3.不停留。《文选。孔融。论盛孝章书》：「岁月不居，时节如流。」

不追求世俗的声名。如：「那位作家逃名避世，隐居乡野，专心写作。」《后汉书。卷八三。逸民列传。法真》：「法真名可得闻，身难得而见，逃名而名我随，避名而名我追，可谓百世之师者矣！」《旧唐书。卷一九二。隐逸列传。序》：「皇甫谧、陶渊明慢世逃名，放情肆志。」

本为不在朝廷担任官职，后借指不作官而閒居、不当政。《书经。大禹谟》：「君子在野，小人在位。民弃不保，天降之咎。」《大宋宣和遗事。元集》：「明四目，达四聪，末梢头贤人在位，小人在野，朝纲自治。」

1.三种宝贵的事物。《老子》第六七章：「我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。」《六韬。卷一。文韬。六守》：「太公曰：『大农、大工、大商，谓之三宝。』」
2.佛教以佛陀是佛宝，佛的教法是法宝，出家团体为僧宝，此三者能令人止恶、行善、离苦、得乐，极为尊贵，故称为「三宝」。《贤劫经》卷一：「敬三宝本决众疑网，奉行慇勤而不休废。」南朝梁。王琰《冥祥记。陈秀远》：「少奉三宝，年过耳顺，笃业不衰。」

1.不居官职而地位尊贵的人。《朱子语类。卷五四。孟子。公孙丑下》：「问：『孟子宾师之礼如何？』曰：『当时有所谓客卿者是也。』」
2.动物名。一种鸟。《太平御览。卷九二八。羽族部。众鸟》引《临海异物志》曰：「宾师形大如鸲鹆，毛正黑色。」

(1).谓移居以避祸害。 宋 陈绎 《邵古墓铭》：“戎难，避居 上谷 ，又徙 中山 。”《明史·奸臣传·阮大鋮》：“流寇偪 皖 ， 大鋮 避居 南京 。” 丰子恺 《告缘缘堂在天之灵》：“我在 南沉浜 乡间已经避居九天了。九天之中，敌机常常来袭。”
(2).避开不居。《魏书·肃宗纪》：“朕威德不能遐被，经略无以及远，俾令苍生罹此涂炭，何以苟安黄屋，无愧黔黎。今便避居正殿，蔬餐素服。”参见“ 避正殿 ”。

古代国家有灾异急难之事，帝王避离正殿，表示自我贬责，以期消灾弥难。《史记·吴王濞列传》：“今 卬 等又重逆无道，烧宗庙，卤御物，朕甚痛之。朕素服避正殿，将军其劝士大夫击反虏。”《后汉书·锺离意传》：“ 永平 三年夏旱，而大起北宫， 意 诣闕免冠上疏曰：‘伏见陛下以天时小旱，忧念元元，降避正殿，躬自克责，而比日密云，遂无大润，岂政有未得应天心者邪？’”《新唐书·姚璹传》：“ 证圣 初，加秋官尚书。明堂火，后欲避正殿，应天变。” 宋 沈括 《梦溪笔谈·艺文二》：“ 熙寧 六年，有司言日当蚀四月朔，上为彻膳，避正殿。”亦称“ 避正堂 ”、“ 避正寝 ”。《汉书·五行志下之下》：“太史曰：‘在此月也，日过分而未至，三辰有灾，百官降物，君不举，避移时’……降物，素服也；不举，去乐也，避移时，避正堂，须时移灾復也。”《隋书·礼仪志三》：“ 隋 制，诸岳崩瀆竭，天子素服，避正寝，撤膳三日。”《宋史·文苑传四·苏舜钦》：“陛下当降服、减膳、避正寝，责躬罪己，下哀痛之詔，罢非业之作，拯失职之民。” 宋 刘攽 《为冯参政久旱待罪表》：“陛下忧勤民瘼，寅畏天明，避正寝而不居，贬常珍而弗御。”

在内室殡敛，不居正堂。 南朝 梁 任昉 《齐竟陵文宣王行状》：“黜殯之请，至诚恳惻。”

不居住于土地所在地区的土地所有权人。

《吕氏春秋·审为》：“ 中山公子牟 谓 詹子 曰：‘身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？’”后以“身在江湖，心存魏闕”指虽不居官，仍关怀朝政。《中国现在记》第一回：“他此时虽然是已经罣误，然而一言一动，仍不失他‘身在江湖，心存魏闕’的思想。” 鲁迅 《书信集·致姚克》：“而 施君 云倘要描写宫殿之类，《文选》就有用，忽然为描写 汉 晋 宫殿着想，真是‘身在江湖，心存魏阙’了。”亦作“ 身在江湖，心悬魏闕 ”、“ 身在林泉，心怀魏闕 ”。《封神演义》第八回：“我老臣虽是身在林泉，心怀魏闕，岂知平地风波，生此异事。”《儒林外史》第十一回：“总是老先生身在江湖，心悬魏闕，故尔忧愁抑鬱，现出此症。”