不失时机,抓紧拍摄。例如：一定要将重要镜头抢拍好。

佛教的基本理论之一。佛教谓生死轮回的一切现象，都是有因果关系。一切有意志的行为，不论善恶或中性，都必导致未来世的乐、苦或中性的生活经验和生命形态。换言之，一切众生的生活经验和生命形态都是过去意志行为的结果。这种因果关系，在未解脱之前，永不休止。

1.佛教称修行者达到自在无挂碍，且心念纯净无染的境界。《景德传灯录。卷八。池州南泉普愿禅师》：「后扣大寂之室，顿然忘筌，得游戏三昧。」
2.形容一个人，放浪形骸，游戏人间的生活态度。《儿女英雄传》第一八回：「只因他一生所遭不偶，拂乱流离，一团苦志酸心，便酿成了这等一个遁迹空山，游戏三昧的样子。」

1.佛教谓修行者将心集中在一点的状况。为胡语音译。基本上和把心保持在无散乱或静止的境界相似。《成实论》卷一二：「今当论三昧。问曰：『三昧何等相？』答曰：『心住一处是三昧相。』」也作「三摩地」、「三摩帝」、「三摩提」。
2.诀要、窍门。《宋史。卷三四四。李之纯传》：「之仪能为文，尤工尺牍，轼谓入刀笔三昧。」《红楼梦》第四八回：「既是这样，也不用看诗。会心处不在多。听你说了两句，可知三昧你已得了。」

比喻计画周密，从不失策。《三国志。卷一○。魏书。荀彧等传。评曰》：「荀攸、贾诩，庶乎算无遗策。」《金史。卷二。太祖本纪》：「太祖数年之间算无遗策，兵无留行，底定大业，传之子孙。」

谓正己守道，不失礼。《吕氏春秋·顺民》：“ 文王 处 岐 事 紂 ，冤侮雅逊，朝夕必时。” 高诱 注：“雅，正。逊，顺也。”

旧时形容妇女无比贞节刚烈，宁死不失身。《孽海花》第二一回：“当初讨我时候，就没有指望我甚么三从四德七贞九烈。”

【佛学大辞典】
（名数）佛之三不护，又名三不失。观音义疏下曰：「此是圣人三业无谋而遍应一切，亦名三不失，三轮不思议化也，亦名三不护。」(参见：三不护)

【三藏法数】
（出华严经）
〔一、成等正觉化不失时〕，谓如来出现世间，成佛道已，随机应感，适彼时缘，而起化导，是为成等正觉化不失时。
〔二、成熟有缘化不失时〕，谓如来了知众生善根成熟，随时化度，咸令解脱，是为成熟有缘化不失时。
〔三、授菩萨记化不失时〕，谓如来能知菩萨久修梵行，功业成就者，即与授菩提之记，是为授菩萨记化不失时。（梵语菩提，华言道。）
〔四、示现神力化不失时〕，谓如来随其众生所宜，示现威神之力，令生信乐，而得开解，是为示现神力化不失时。
〔五、示现佛身化不失时〕，谓如来随顺众生所宜，而现相好之身，令其咸获利益，是为示现佛身化不失时。
〔六、住于大舍化不失时〕，谓如来修无著行，具大舍心，随顺时缘，化利一切众生，而不见有能化、所化之想，是为住于大舍化不失时。
〔七、入诸聚落化不失时〕，谓如来以大悲心，随顺时缘，摄化一切众生，遍入城邑聚落，普作饶益，是为入诸聚落化不失时。
〔八、摄诸净信化不失时〕，谓如来具无碍智，能知众生清净信心，随顺时缘，而摄化之，是为摄诸净信化不失时。
〔九、调恶众生化不失时〕，谓如来以大威神之力，调伏暴恶众生，令其舍恶迁善，不失时宜，是为调恶众生化不失时。
〔十、现佛神通化不失时〕，谓如来以不思议力，示现神通，于一念中，饶益一切众生，不失时宜，是为现佛神通化不失时。

【三藏法数】
谓如来出现世间，成佛道已，随机应感，适彼时缘，而起化导，是为成等正觉化不失时。

【三藏法数】
谓如来了知众生善根成熟，随时化度，咸令解脱，是为成熟有缘化不失时。

【三藏法数】
谓如来能知菩萨久修梵行，功业成就者，即与授菩提之记，是为授菩萨记化不失时。（梵语菩提，华言道。）

【三藏法数】
谓如来随其众生所宜，示现威神之力，令生信乐，而得开解，是为示现神力化不失时。

【三藏法数】
谓如来随顺众生所宜，而现相好之身，令其咸获利益，是为示现佛身化不失时。

【三藏法数】
谓如来修无著行，具大舍心，随顺时缘，化利一切众生，而不见有能化、所化之想，是为住于大舍化不失时。

【三藏法数】
谓如来以大悲心，随顺时缘，摄化一切众生，遍入城邑聚落，普作饶益，是为入诸聚落化不失时。