不同的类别。《汉书。卷五八。公孙弘传》：「与内富厚而外为诡服以钓虚誉者殊科。」唐。韩愈〈八月十五夜赠张功曹〉诗：「君歌且休听我歌，我歌今与君殊科。」

差错。《旧唐书·崔仁师传》：“ 仁师 后为度支郎中，尝奏支度财物数千言，手不执本， 太宗 怪之，令黄门侍郎 杜正伦 齎本， 仁师 对唱，一无差殊。”
差异；不同。 金 王若虚 《五经辨惑下》：“ 三代 损益不同，制度名物，容有差殊。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·仙人岛》：“并入解装，则与岛中居无稍差殊，洞房内几榻宛然。”

不同、不一样。宋。范成大 晚步西园诗：「吹开红紫还吹落，一种东风两样心。」《官场现形记》第三六回：「但是，恩出自上，大小你总得感激。就是你说的有现成的红顶子，这个不相干。那是捐来的，就是特旨赏的，到底两样。」

不同。汉。王充《论衡。道虚》：「驰走不能飞升，飞升不能驰走，禀性受气，形体殊别也。」《景德传灯录。卷一。七佛》：「了得身心本性空，斯人与佛何殊别。」

指相似项目的不同或区别。例如：她懂得几种语言。

1.完全相反。《魏书。卷八三。外戚列传上。冯熙》：「诞与脩虽并长宫禁，而性趣乖别。诞性淳笃，脩乃浮竞。」
2.相离别。三国魏。曹植 朔风诗：「昔我同袍，今永乖别。」

(1).怪异；不同。 三国 魏 阮籍 《狝猴赋》：“体多似而匪类，形乖殊而不纯。” 晋 葛洪 《抱朴子·塞难》：“以丑为美者有矣，以浊为清者有矣，以失为得者有矣，此三者乖殊，炳然可知。”《晋书·江统传》：“言语不通，贄币不同，法俗诡异，种类乖殊。”
(2).改变；变化。《旧唐书·褚遂良传》：“陛下虑生意表，信在言前，今者临事，忽然乖殊，所惜尤少，所失滋多。” 明 宋濂 《味梅斋稿序》：“及后未数年，人事稍稍乖殊：或得州县官散之南北；或以老癃疾疢引归田里；或抵法遇患转徙远方。”

不同；差异。《后汉书·张衡传》：“世易俗异，事埶舛殊，不能通其变，而一度以揆之，斯契船而求劒，守株而伺兔也。”《宋书·顾愿传》：“是以心貌诡贸，性运舛殊，故有邪正昏明之差，修夭荣枯之序。”

变易；不同。《宋书·顾觊之传》：“夫生之资气，清浊异源；命之稟数，盈虚乖致。是以心貌诡贸，性运舛殊，故有邪正昏明之差，修夭荣枯之序。”

【佛学大辞典】
（术语）十玄门之一。(参见：玄门)下。
【佛学常见辞汇】
十玄门之一。(参见：十玄门)
【三藏法数】
谓一佛土与十方一切佛土，互相容纳而不坏一多之相，名为不同。经云：以一佛土满十方，十方入一亦无馀。是也。

【佛学大辞典】
（杂语）应众生之机，而佛之教法有不同也。般舟赞曰：「一切如来设方便，亦同今日释迦尊。随机说法皆蒙益，各得悟解入真门。门门八万四，为灭无明果业因。」

【三藏法数】
（出法华忏仪）
谓修习法华三昧，于三七日中，一心精进，有三种證相之不同者，盖由所修之人根性之有异也。（梵语三昧，华言正定。）
〔一、下根證相〕，谓行人于三七日中，获得戒根清净，就中所證之相，亦有三品不同。若于三七日中，或得灵异好梦，或觉诸根明净，四大轻利，道心勇发，是下品戒根渐净之相。若于三七日内，行道坐禅之中，忽见光华净色，闻妙香气及微妙音声称赞，身心庆悦，得法喜乐，即是中品戒根净相。若于三七日中，身心寂净，或自见其身著净法服，威仪齐整，身相端严，信心开发，得法喜乐，无所怖畏，即是上品戒根净相。如是三品，总为下根行者所證之相。
〔二、中根證相〕，谓行人于禅定中，所得定根清净，就中所證之相，亦有三品不同。若于坐禅之时，忽觉身心澄静，发诸禅定，觉观分明，喜乐一心，即是下品定根净相。若于坐禅之时，身心安定，觉出入息长短细微，遍身毛孔出入无阂；或见自身诸不净相，因发禅定，身心快乐，寂然正受，即是中品定根净相。若于坐禅之时，身心安静，缘自五阴之身，即觉无常苦空梦幻不实，乃至一切诸法不生不灭，犹如虚空，寂静无为；厌离世间，悯念一切，即是上品定根净相。此之三品，总为中根行者所證之相。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔三、上根證相〕，谓行人于禅定中，所得慧根清净，就中所證之相，亦有三品不同。若于行坐念诵之中，忽觉身心如云如影，梦幻不实，因此觉心，则发智慧，了达诸法无有障碍，于诸经论，随义解释，难问无滞，即是下品慧根法相。若于行坐诵念之中，身心寂然，犹如虚空，于正慧中，面见普贤菩萨，与无量菩萨而自围绕，悉现其前，于是得大智慧，于诸佛所说之法，通达妙义，说无穷尽，即是中品慧根證相。若于行坐念诵之中，身心豁然清净，入深禅定，觉慧分明，得无碍总持，获六根清净，开佛知见，入菩萨位，即是上品慧根證相。此之三品，总为上根行者所證之相。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）

【三藏法数】
（出宗镜录）
灭尽定者，谓受想心灭，出入息尽，身證此定，能断见、思烦恼，而證圣果。无想定者，谓能于定中心想不起，如冰鱼蛰虫，不能断惑，證入圣果。故此二定，有四种胜劣之义也。（见、思即见、思二惑也。谓意根对法尘起诸分别，名见惑；眼等五根对色等五尘起诸贪爱，名思惑也。）
〔一、约得人异〕，谓罗汉圣人，由受想心灭而證灭尽之定；外道凡夫由妄计无想以为至道，而證无想之定。此之二定，有世间、出世间之不同，故云约得人异也。（受想者，受谓领受；想谓想像，即五阴中之二也。）
〔二、祈愿异〕，谓入灭尽定者，则息诸想念，断除贪爱之心，唯求出世功德；入无想定者，则妄计心无想虑，以为解脱，唯求世间乐果，故云祈愿异也。
〔三、感果不感果异〕，谓无想定，是有漏业，能感无想天果报；灭尽定，是无漏业，不感三界生死果报。故云感果不感果异也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔四、灭识多少〕，谓灭尽定既灭第六识已，兼能灭第七识染分；无想定但灭第六识分别之见，而诸邪见则未能尽断，故云灭识多少也。（第六识即意识，第七识即传送识，又云执我识。染分者，我痴、我见、我慢、我爱之四惑也。）

【三藏法数】
谓如佛说无常法，或以生灭为无常，或以不生不灭为无常，法本是一，机解不同，故不分也。