七法不可避 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）一、生不可避，依善恶之业因苦乐之生不可避。二、老不可避，生者不可避老。三、病不可避，生者不可避病。四、死不可避，生者不可避死。五、罪不可避，有罪业，则恶道之苦果不可避。六、福不可避，有善业，则善道之乐果不可避。七、因缘不可避，如是之因，和于如是之缘，生吉凶祸福贫富寿夭，是法尔之道理不可避。见法苑珠林六十九。
【佛学常见辞汇】
生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因缘不可避。
【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、生不可避〕，谓人受生，皆由前世善恶之业。若前世作善，今生善处。前世作恶，今生恶处。若欲避恶报而求生善处，欲辞善处而从恶报者，皆不可得。故云生不可避。
〔二、老不可避〕，谓人年幼，颜色鲜泽，发黑齿白，气力坚强。一旦老耄，头白齿落，气短呻吟，形神昏昧，欲使不老，终不可得。故云老不可避。
〔三、病不可避〕，谓人强健之时，行步轻捷，饮食自恣。若四大不调，或业缘所感，疾病卒至，眠伏床枕，不能起离，欲使常安无病，终不可得。故云病不可避。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔四、死不可避〕，谓人生于世，一期果报，或夭、或寿，皆由前定，毫发无差，业尽报终，岂容逃免。故云死不可避。（一期者，自生至死也。）
〔五、罪不可避〕，谓人愚痴邪见，不信三宝，不忠不孝，多造恶业，生遭刑法，死堕恶道，如影随形，欲求脱免，了不可得。故云罪不可避。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔六、福不可避〕，谓人先世敬重三宝，持戒修善，常行惠施，忠孝君亲；于后世时，生人天中，安乐富贵，随意受用，如此福报，似响应声，毫发无失。故云福不可避。
〔七、因缘不可避〕，能生为因，助成为缘。由前生依如是因，则今世遇如是缘。所谓父母兄弟，妻子田宅产业等，或得如意，或不如意，皆由前生作善恶业因，今世则招贫富苦乐业缘之报。故云因缘不可避。
（名数）一、生不可避，依善恶之业因苦乐之生不可避。二、老不可避，生者不可避老。三、病不可避，生者不可避病。四、死不可避，生者不可避死。五、罪不可避，有罪业，则恶道之苦果不可避。六、福不可避，有善业，则善道之乐果不可避。七、因缘不可避，如是之因，和于如是之缘，生吉凶祸福贫富寿夭，是法尔之道理不可避。见法苑珠林六十九。
【佛学常见辞汇】
生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因缘不可避。
【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、生不可避〕，谓人受生，皆由前世善恶之业。若前世作善，今生善处。前世作恶，今生恶处。若欲避恶报而求生善处，欲辞善处而从恶报者，皆不可得。故云生不可避。
〔二、老不可避〕，谓人年幼，颜色鲜泽，发黑齿白，气力坚强。一旦老耄，头白齿落，气短呻吟，形神昏昧，欲使不老，终不可得。故云老不可避。
〔三、病不可避〕，谓人强健之时，行步轻捷，饮食自恣。若四大不调，或业缘所感，疾病卒至，眠伏床枕，不能起离，欲使常安无病，终不可得。故云病不可避。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔四、死不可避〕，谓人生于世，一期果报，或夭、或寿，皆由前定，毫发无差，业尽报终，岂容逃免。故云死不可避。（一期者，自生至死也。）
〔五、罪不可避〕，谓人愚痴邪见，不信三宝，不忠不孝，多造恶业，生遭刑法，死堕恶道，如影随形，欲求脱免，了不可得。故云罪不可避。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔六、福不可避〕，谓人先世敬重三宝，持戒修善，常行惠施，忠孝君亲；于后世时，生人天中，安乐富贵，随意受用，如此福报，似响应声，毫发无失。故云福不可避。
〔七、因缘不可避〕，能生为因，助成为缘。由前生依如是因，则今世遇如是缘。所谓父母兄弟，妻子田宅产业等，或得如意，或不如意，皆由前生作善恶业因，今世则招贫富苦乐业缘之报。故云因缘不可避。
八不可越 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）八敬戒之异名。
【佛学常见辞汇】
八敬戒的别名。
（名数）八敬戒之异名。
【佛学常见辞汇】
八敬戒的别名。
三世不可得 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓三世之诸法，不可得一实体也。维摩经弟子品曰：「若过去生过去生已灭，若未来生未来生未至，若现在生现在生无住。」金刚经曰：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
【佛学常见辞汇】
过去现在未来三世之一切法皆不可得一实在的体质的意思。维摩经说：「若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。」又金刚经说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
（术语）谓三世之诸法，不可得一实体也。维摩经弟子品曰：「若过去生过去生已灭，若未来生未来生未至，若现在生现在生无住。」金刚经曰：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
【佛学常见辞汇】
过去现在未来三世之一切法皆不可得一实在的体质的意思。维摩经说：「若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。」又金刚经说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
五不可思议 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）谓不可以心虑量，不可以言语说之五种也。(参见：不可思议)附录。
（名数）谓不可以心虑量，不可以言语说之五种也。(参见：不可思议)附录。
五种不可思议 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）(参见：不可思议)
【佛学大辞典】
（名数）智度论三十曰：「经说五事不可思议：谓众生多少，业果报，坐禅人力，诸龙力，诸佛力。于五不可思议中佛力最不可思议。」净土论注下曰：「诸经统言有五种不可思议：一者众生多少不可思议，二者业力不可思议，三者龙力不可思议，四者禅定力不可思议，五者佛法力不可思议。」
（名数）(参见：不可思议)
【佛学大辞典】
（名数）智度论三十曰：「经说五事不可思议：谓众生多少，业果报，坐禅人力，诸龙力，诸佛力。于五不可思议中佛力最不可思议。」净土论注下曰：「诸经统言有五种不可思议：一者众生多少不可思议，二者业力不可思议，三者龙力不可思议，四者禅定力不可思议，五者佛法力不可思议。」
不可有 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）七有之一。地狱有之异名。不可犹言不是，地狱之果不是，故名。有者果报之总名也。(参见：有)
（术语）七有之一。地狱有之异名。不可犹言不是，地狱之果不是，故名。有者果报之总名也。(参见：有)
有 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）（一）对于无或空而言。此有实有假有妙有等之别。如三世实有者，实有也。因缘依他之法者，假有也。圆成实性者，妙有也。（二）十二因缘之一。为造可牵当来果之业之位，即业能有当果之意。是因之名也。又曰有支。若约于分位之十二因缘，则当于壮年以后。（三）果之名。因果不亡之义。如三有，二十五有，及四有等。（四）色界无色界之定及依身也。外道执之，以为解脱，故遮遣之而特谓之有。有者生死相续之义，显非真灭之意也。上二界之贪，谓之有贪，上二界之漏，谓之有漏（三漏之一）者，即由此意。
【佛学常见辞汇】
苦果的别名，依因而有果，故果名为有，如称三界为三有、九有等是，是有生死烦恼的意思。
【三藏法数】
谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）
（术语）（一）对于无或空而言。此有实有假有妙有等之别。如三世实有者，实有也。因缘依他之法者，假有也。圆成实性者，妙有也。（二）十二因缘之一。为造可牵当来果之业之位，即业能有当果之意。是因之名也。又曰有支。若约于分位之十二因缘，则当于壮年以后。（三）果之名。因果不亡之义。如三有，二十五有，及四有等。（四）色界无色界之定及依身也。外道执之，以为解脱，故遮遣之而特谓之有。有者生死相续之义，显非真灭之意也。上二界之贪，谓之有贪，上二界之漏，谓之有漏（三漏之一）者，即由此意。
【佛学常见辞汇】
苦果的别名，依因而有果，故果名为有，如称三界为三有、九有等是，是有生死烦恼的意思。
【三藏法数】
谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）
不可说 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）真理可證知，不可言说，涅槃经说四种之不可说，天台以明四教之理。(参见：四不可说)
【三藏法数】
谓从不可量、不可量为一不可量转，不可量转、不可量转为一不可说也。
（术语）真理可證知，不可言说，涅槃经说四种之不可说，天台以明四教之理。(参见：四不可说)
【三藏法数】
谓从不可量、不可量为一不可量转，不可量转、不可量转为一不可说也。
不可弃 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）小乘化地部之祖，传说生时母弃之井中，父救之，故名。初为婆罗门，通外道之诸义，后入于佛教。
（人名）小乘化地部之祖，传说生时母弃之井中，父救之，故名。初为婆罗门，通外道之诸义，后入于佛教。
不可得 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）空之异名也。诸法空无，而无所得之实体也。智度论五十二曰：「空中前际不可得，后际不可得，中际不可得。」涅槃经德王品曰：「一切诸法本性自空。何以故？一切法性不可得故。」释签二曰：「不可得即是理也。」
（术语）空之异名也。诸法空无，而无所得之实体也。智度论五十二曰：「空中前际不可得，后际不可得，中际不可得。」涅槃经德王品曰：「一切诸法本性自空。何以故？一切法性不可得故。」释签二曰：「不可得即是理也。」
三世心不可得 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）金刚经曰：「须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」同略疏曰：「过现未三俱不可得，盖过去已灭，未来未生，现在不住。」密教于此立遮情表德之二义。其遮情之义，如以上显教所说。其表德之义，诸法以迷悟不二万德轮圆之故，一无别相，故云不可得。所谓台家之妙空圆空也。故是中道实相之异名。大日经疏七曰：「一一字门皆言不可得者，为明中道实相义故。」
（名数）金刚经曰：「须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」同略疏曰：「过现未三俱不可得，盖过去已灭，未来未生，现在不住。」密教于此立遮情表德之二义。其遮情之义，如以上显教所说。其表德之义，诸法以迷悟不二万德轮圆之故，一无别相，故云不可得。所谓台家之妙空圆空也。故是中道实相之异名。大日经疏七曰：「一一字门皆言不可得者，为明中道实相义故。」
不可思议 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。法华玄义序曰：「所言妙者，妙名不可思议也。」维摩经慧远疏曰：「不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，于中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。」嘉祥法华疏三曰：「智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。」维摩经序曰：「罔知所释然而能然者，不思议也。」同注经一曰：「生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。」【又】（人名）唐灵妙寺沙门，名不可思议，善无畏三藏之弟子也，释大日经第七卷供养次第法。世谓之不思议疏。不思议疏上曰：「小僧不可思议，多幸面咨和上，所闻法要，随分抄记。」
【佛学常见辞汇】
不可以心思之亦不可以言议之的意思。
【俗语佛源】
《大智度论》指出：「不可思议」是大乘佛教的特征。「心思路绝」，故「不可思」；「言语道断」，故「不可议」。《五灯会元》卷十六载，光孝禅师临终时只说了「不可思议」四个字，便合掌而逝。一般认为，「佛力」是最「不可思议」的。各部经对「不可思议」的具体内容有不同说法。例如：《仁王经》说三种「不可思议」：「佛不可思议，众生身不可思议，乃至世界不可思议。」《增一阿含经》说四种「不可思议」，增加了一个「龙不可思议」。「不可思议」一词还用于佛、法、僧三宝。如：阿弥陀佛又称「不可思议光如来」，《维摩诘经》又称「不可思议解脱经」，唐代灵妙寺有僧名「不可思议」，系善无畏的弟子，曾注《大日经·法供养品》，人称《不思议疏》。后用「不可思议」谓事物之难以理解，不可想象。如闻一多《端节的历史教育》：「那时的人在自然势力的威胁之下，常疑心某种生物或无生物有著不可思议的超自然力量。」（李明权）
（术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。法华玄义序曰：「所言妙者，妙名不可思议也。」维摩经慧远疏曰：「不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，于中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。」嘉祥法华疏三曰：「智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。」维摩经序曰：「罔知所释然而能然者，不思议也。」同注经一曰：「生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。」【又】（人名）唐灵妙寺沙门，名不可思议，善无畏三藏之弟子也，释大日经第七卷供养次第法。世谓之不思议疏。不思议疏上曰：「小僧不可思议，多幸面咨和上，所闻法要，随分抄记。」
【佛学常见辞汇】
不可以心思之亦不可以言议之的意思。
【俗语佛源】
《大智度论》指出：「不可思议」是大乘佛教的特征。「心思路绝」，故「不可思」；「言语道断」，故「不可议」。《五灯会元》卷十六载，光孝禅师临终时只说了「不可思议」四个字，便合掌而逝。一般认为，「佛力」是最「不可思议」的。各部经对「不可思议」的具体内容有不同说法。例如：《仁王经》说三种「不可思议」：「佛不可思议，众生身不可思议，乃至世界不可思议。」《增一阿含经》说四种「不可思议」，增加了一个「龙不可思议」。「不可思议」一词还用于佛、法、僧三宝。如：阿弥陀佛又称「不可思议光如来」，《维摩诘经》又称「不可思议解脱经」，唐代灵妙寺有僧名「不可思议」，系善无畏的弟子，曾注《大日经·法供养品》，人称《不思议疏》。后用「不可思议」谓事物之难以理解，不可想象。如闻一多《端节的历史教育》：「那时的人在自然势力的威胁之下，常疑心某种生物或无生物有著不可思议的超自然力量。」（李明权）
四种不可思议 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）增一阿含经十八曰：「有四不可思议事，非小乘所能知。云何为四？世界不可思议，众生不可思议，龙不可思议，佛土境界不可思议。」
（名数）增一阿含经十八曰：「有四不可思议事，非小乘所能知。云何为四？世界不可思议，众生不可思议，龙不可思议，佛土境界不可思议。」
不可得空 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）十八空之一。言亡虑绝之空也。万有之真相，亦非有，又非如吾人思惟之空，超于言语思虑之外，假名为空也。谓之不可得空。
【三藏法数】
谓一切诸法及因缘，毕竟皆空，不可得故，是名不可得空。（因缘者，谓以眼等六根为因，色等六尘为缘也。）
【三藏法数】
谓过去、现在、未来三世一切诸法，皆无所有，了无可求之相，故名不可得空。
（术语）十八空之一。言亡虑绝之空也。万有之真相，亦非有，又非如吾人思惟之空，超于言语思虑之外，假名为空也。谓之不可得空。
【三藏法数】
谓一切诸法及因缘，毕竟皆空，不可得故，是名不可得空。（因缘者，谓以眼等六根为因，色等六尘为缘也。）
【三藏法数】
谓过去、现在、未来三世一切诸法，皆无所有，了无可求之相，故名不可得空。
不可称智 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓佛之智慧也。众多无量而称说不能尽，故名。
（术语）谓佛之智慧也。众多无量而称说不能尽，故名。
不可思议经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）与不可思议解脱经同。华严经之异名也。智度论三十三曰：「佛为诸大菩萨说不可思议经，舍利弗目莲在左右而不得闻，以不种闻大乘行法因缘故。」
（经名）与不可思议解脱经同。华严经之异名也。智度论三十三曰：「佛为诸大菩萨说不可思议经，舍利弗目莲在左右而不得闻，以不种闻大乘行法因缘故。」
不可思议尊 拼音：
【佛学大辞典】
（佛名）阿弥陀如来之德号也。赞阿弥陀佛偈曰：「稽首不可思议尊。」(参见：不可思议光如来)
（佛名）阿弥陀如来之德号也。赞阿弥陀佛偈曰：「稽首不可思议尊。」(参见：不可思议光如来)
不可见有对色 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三种色之一。色法十一中，眼等五根（指内之胜义根），与声香味触四尘之丸法者，非眼所见，故云不可见。为极微所成，故云有对色。对者，对待障碍之义也。
【三藏法数】
不可见有对色者，即五根、四尘也。谓眼识不可见而能对色，耳识不可见而能对声，鼻识不可见而能对香，舌识不可见而能对味，身识不可见而能对触，皆言胜义根也。四尘，即声香味触也；此四亦不可见，而有对于耳鼻舌身故也。
（术语）三种色之一。色法十一中，眼等五根（指内之胜义根），与声香味触四尘之丸法者，非眼所见，故云不可见。为极微所成，故云有对色。对者，对待障碍之义也。
【三藏法数】
不可见有对色者，即五根、四尘也。谓眼识不可见而能对色，耳识不可见而能对声，鼻识不可见而能对香，舌识不可见而能对味，身识不可见而能对触，皆言胜义根也。四尘，即声香味触也；此四亦不可见，而有对于耳鼻舌身故也。
不可见无对色 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三种色之一。色法十一中有无表色之一法，是非眼见，故云不可见，为极微所生之法，而非极微所成之法，故云无对。
【三藏法数】
不可见无对色者，即无表色也。谓意识缘于过去所见之境，名为落谢五尘。虽于意识分别明了，皆不可见，亦无表对故也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
（术语）三种色之一。色法十一中有无表色之一法，是非眼见，故云不可见，为极微所生之法，而非极微所成之法，故云无对。
【三藏法数】
不可见无对色者，即无表色也。谓意识缘于过去所见之境，名为落谢五尘。虽于意识分别明了，皆不可见，亦无表对故也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
不可思议解脱经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）维摩经之异名。以此经明不可思议解脱之法门故也。经首曰：「维摩诘所说经，一名不可思议解脱。」【又】华严经之异名也。智度论三十三曰：「不可思议解脱经中广说。」同一百曰：「又有不可思议解脱经十万偈。」探玄记一曰：「良为此经所说之法皆一摄一切，无不悉是不思议解脱，故以为名。」华严经大疏钞三曰：「四从法彰名，如智论释嘱累品名此经为不思议解脱经。」
（经名）维摩经之异名。以此经明不可思议解脱之法门故也。经首曰：「维摩诘所说经，一名不可思议解脱。」【又】华严经之异名也。智度论三十三曰：「不可思议解脱经中广说。」同一百曰：「又有不可思议解脱经十万偈。」探玄记一曰：「良为此经所说之法皆一摄一切，无不悉是不思议解脱，故以为名。」华严经大疏钞三曰：「四从法彰名，如智论释嘱累品名此经为不思议解脱经。」
不可思议光如来 拼音：
【佛学大辞典】
（佛名）阿弥陀如来之德号也。取无量寿经十二光佛中难思无称之二种，而立不可思议光佛之名。鸾师之赞弥陀偈曰：「南无不可思议光，一心归命稽首礼。」是立名之初也。宝积经如来会上所列十四光中虽有不可思议之名，但此为唐代之译，则赞弥陀偈以后之事也。教行信證五曰：「谨按真佛土者，佛者则不可思议光如来，土者亦是无量光明土也。」
（佛名）阿弥陀如来之德号也。取无量寿经十二光佛中难思无称之二种，而立不可思议光佛之名。鸾师之赞弥陀偈曰：「南无不可思议光，一心归命稽首礼。」是立名之初也。宝积经如来会上所列十四光中虽有不可思议之名，但此为唐代之译，则赞弥陀偈以后之事也。教行信證五曰：「谨按真佛土者，佛者则不可思议光如来，土者亦是无量光明土也。」
不可思议解脱法门 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）解脱者三昧之异名也，三昧之神用，巨细相容，随变化于法，自在无碍，离一切之系缚故云解脱，维摩经不思议品所明之一端也。又华严一部所明一多无碍之法相总是也。维摩经不思议品曰：「维摩诘言：唯舍利弗，诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住此解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山本相如故，而四天王忉利诸天不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本性如故。」注一云：「什曰：解脱亦名三昧，亦名神足。或令修短改度，或巨细相容，变化随意，于法自在，解脱无碍，故名解脱。能者能然，物不知所以，故曰不思议。」
（术语）解脱者三昧之异名也，三昧之神用，巨细相容，随变化于法，自在无碍，离一切之系缚故云解脱，维摩经不思议品所明之一端也。又华严一部所明一多无碍之法相总是也。维摩经不思议品曰：「维摩诘言：唯舍利弗，诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住此解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山本相如故，而四天王忉利诸天不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本性如故。」注一云：「什曰：解脱亦名三昧，亦名神足。或令修短改度，或巨细相容，变化随意，于法自在，解脱无碍，故名解脱。能者能然，物不知所以，故曰不思议。」
不可越守护 拼音：
【佛学大辞典】
（天名）在胎藏界曼荼罗文殊院文殊菩萨之右。有难持，难胜，对护门，无能见者等异名。于诸门之侧，与对面守护相向而坐。守护佛法。仁王尊由是出。大疏曰：「不可越正者为难持，谓力持之义，观瞻不可得也，亦有难降伏义。法佛奉教者，常在内门右边，为不可越使者，诸佛三昧耶威力，不可过越，奉金刚戒以行之，一切不敢违越。又名无能见者，此奉教者威猛炽盛，如百千日，无敢视者，犹如向生小儿，不堪仰视日轮，常在佛之内门，有所教令，如说而行，故名奉教者。」
（天名）在胎藏界曼荼罗文殊院文殊菩萨之右。有难持，难胜，对护门，无能见者等异名。于诸门之侧，与对面守护相向而坐。守护佛法。仁王尊由是出。大疏曰：「不可越正者为难持，谓力持之义，观瞻不可得也，亦有难降伏义。法佛奉教者，常在内门右边，为不可越使者，诸佛三昧耶威力，不可过越，奉金刚戒以行之，一切不敢违越。又名无能见者，此奉教者威猛炽盛，如百千日，无敢视者，犹如向生小儿，不堪仰视日轮，常在佛之内门，有所教令，如说而行，故名奉教者。」
不生不生不可说 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）涅槃经所说四不可说之一。理者本不生也，事者以理之故，事亦不生也，是名不生不生。此理玄妙，故曰不可说。天台以之为圆教诠之理。
【三藏法数】
谓理本不生，事即理故，事亦不生，是名不生不生。又惑体本空，故不生；智用亦泯，故不生，是名不生不生。又无因可修故不生，无果可證故不生，是名不生不生。此是圆教所诠之理，理本无言，故云不可说也。
（术语）涅槃经所说四不可说之一。理者本不生也，事者以理之故，事亦不生也，是名不生不生。此理玄妙，故曰不可说。天台以之为圆教诠之理。
【三藏法数】
谓理本不生，事即理故，事亦不生，是名不生不生。又惑体本空，故不生；智用亦泯，故不生，是名不生不生。又无因可修故不生，无果可證故不生，是名不生不生。此是圆教所诠之理，理本无言，故云不可说也。
四不可得 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）一常少不可得，二无病不可得。三长寿不可得，四不死不可得。见四不可得经。
【佛学常见辞汇】
常少不可得、无病不可得、长寿不可得、不死不可得。
【三藏法数】
（出诸经要集）
佛告诸比丘：世有四事不可得免，古今已来，天地成立，无免此苦。以斯四苦，佛兴于世，令诸众生，咸得脱离。（梵语比丘，华言乞士。）
〔一、常少不可得〕，谓年幼之时，发黑齿白，形貌光泽，众人瞻戴，莫不爱敬；一旦老耄，头白齿落，短气呻吟，欲使常少，不至老者，终不可得。
〔二、无病不可得〕，谓身体强健，行步轻便，一旦疾病，伏著床枕，不能动转，欲使常安无病，终不可得。
〔三、长寿不可得〕，谓欲求长寿，五欲自恣，放心逸意，将期永久，无常卒至，忽然命终，欲求长寿，终不可得。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔四、不死不可得〕，谓父母兄弟妻妾子息欢娱笑乐，意可常得，无常卒至，魂神独逝，欲求不死，终不可得。
（名数）一常少不可得，二无病不可得。三长寿不可得，四不死不可得。见四不可得经。
【佛学常见辞汇】
常少不可得、无病不可得、长寿不可得、不死不可得。
【三藏法数】
（出诸经要集）
佛告诸比丘：世有四事不可得免，古今已来，天地成立，无免此苦。以斯四苦，佛兴于世，令诸众生，咸得脱离。（梵语比丘，华言乞士。）
〔一、常少不可得〕，谓年幼之时，发黑齿白，形貌光泽，众人瞻戴，莫不爱敬；一旦老耄，头白齿落，短气呻吟，欲使常少，不至老者，终不可得。
〔二、无病不可得〕，谓身体强健，行步轻便，一旦疾病，伏著床枕，不能动转，欲使常安无病，终不可得。
〔三、长寿不可得〕，谓欲求长寿，五欲自恣，放心逸意，将期永久，无常卒至，忽然命终，欲求长寿，终不可得。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔四、不死不可得〕，谓父母兄弟妻妾子息欢娱笑乐，意可常得，无常卒至，魂神独逝，欲求不死，终不可得。
四不可轻 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）杂阿含经四十六记佛对波斯匿王说四不可轻：一太子虽小，当为国王，是不可轻。二蛇子虽小，毒能杀人，又不可轻。三小火虽微，能烧山野，又不可轻。四沙弥虽小，能得圣而有神通，最不可轻。智度论二十二亦说之。
【佛学常见辞汇】
一、太子虽小，当为国王，故不可轻。二、蛇子虽小，毒能杀人，故不可轻。三、小火虽微，能烧山野，故不可轻。四、沙弥虽小，能得圣而有神通，是最不可轻。
（杂语）杂阿含经四十六记佛对波斯匿王说四不可轻：一太子虽小，当为国王，是不可轻。二蛇子虽小，毒能杀人，又不可轻。三小火虽微，能烧山野，又不可轻。四沙弥虽小，能得圣而有神通，最不可轻。智度论二十二亦说之。
【佛学常见辞汇】
一、太子虽小，当为国王，故不可轻。二、蛇子虽小，毒能杀人，故不可轻。三、小火虽微，能烧山野，故不可轻。四、沙弥虽小，能得圣而有神通，是最不可轻。
四不可说 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）涅槃经二十一就诸法之生与不生，说六句之不可说。曰：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说，以有因缘故可得说。」此中天台取四种之不可说，配于自家所判之四教：一生生不可说，藏教说能生之因缘，所生之诸法，俱为实有，故云生生。二生不生不可说，通教说能生所生之当体即空，故云生不生。三不生生不可说，别教说真如不生之理，生十界差别之事，故云不生生。四不生不生不可说，圆教说真如之理与十界之事无二，故云不生不生。此四者，皆云不可说者，则以此四教之理，但可以智證，不可言说，其理本来无说也。
【佛学常见辞汇】
一、生生不可说，藏教说能生之因缘，所生之诸法，俱为实有，故云生生；二、生不生不可说，通教说能生所生之当体即空，故云生不生；三、不生生不可说，别教说真如不生之理，生十界差别之事，故云不生生；四、不生不生不可说，圆教说真如之理与十界之事无二，故云不生不生。上述四者之所以说不可说，那是因为此四教之理，只可以智證，不可以言说，其理本来是无说的。
【三藏法数】
（出金光明经玄义拾遗记）
涅槃经中，明四教之理，但可智證，不可言说，以其理本无说故也。（四教者，藏教、通教、别教、圆教也。）
〔一、生生不可说〕，生生者，能生、所生也。谓根尘相对，是为能生，由此根尘相对之时，一念心起，分别好恶，是为所生，即心法也。能所兼言，故名生生。此是藏教所诠，实有生灭之法，法虽生灭，理本无言，故云不可说也。
〔二、生不生不可说〕，生者即前根尘相对所生之法也；不生者，了此所生之法，当体即空也。既达所生之法本空，故云生不生也。此是通教所诠之理，理本无言，故云不可说也。
〔三、不生生不可说〕，不生者即真空之理也；生者从空出假而起度生之用也。此言别教之人，于十住位中，修习空观，了法无生，故云不生；而又不住于空，复于十行中而修假观，起十界度生之用，故复云生也。此是别教所诠之理，理本无言，故云不可说也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿脩罗界、鬼界、畜生界、地狱界也。）
〔四、不生不生不可说〕，谓理本不生，事即理故，事亦不生，是名不生不生。又惑体本空，故不生；智用亦泯，故不生，是名不生不生。又无因可修故不生，无果可證故不生，是名不生不生。此是圆教所诠之理，理本无言，故云不可说也。
（术语）涅槃经二十一就诸法之生与不生，说六句之不可说。曰：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说，以有因缘故可得说。」此中天台取四种之不可说，配于自家所判之四教：一生生不可说，藏教说能生之因缘，所生之诸法，俱为实有，故云生生。二生不生不可说，通教说能生所生之当体即空，故云生不生。三不生生不可说，别教说真如不生之理，生十界差别之事，故云不生生。四不生不生不可说，圆教说真如之理与十界之事无二，故云不生不生。此四者，皆云不可说者，则以此四教之理，但可以智證，不可言说，其理本来无说也。
【佛学常见辞汇】
一、生生不可说，藏教说能生之因缘，所生之诸法，俱为实有，故云生生；二、生不生不可说，通教说能生所生之当体即空，故云生不生；三、不生生不可说，别教说真如不生之理，生十界差别之事，故云不生生；四、不生不生不可说，圆教说真如之理与十界之事无二，故云不生不生。上述四者之所以说不可说，那是因为此四教之理，只可以智證，不可以言说，其理本来是无说的。
【三藏法数】
（出金光明经玄义拾遗记）
涅槃经中，明四教之理，但可智證，不可言说，以其理本无说故也。（四教者，藏教、通教、别教、圆教也。）
〔一、生生不可说〕，生生者，能生、所生也。谓根尘相对，是为能生，由此根尘相对之时，一念心起，分别好恶，是为所生，即心法也。能所兼言，故名生生。此是藏教所诠，实有生灭之法，法虽生灭，理本无言，故云不可说也。
〔二、生不生不可说〕，生者即前根尘相对所生之法也；不生者，了此所生之法，当体即空也。既达所生之法本空，故云生不生也。此是通教所诠之理，理本无言，故云不可说也。
〔三、不生生不可说〕，不生者即真空之理也；生者从空出假而起度生之用也。此言别教之人，于十住位中，修习空观，了法无生，故云不生；而又不住于空，复于十行中而修假观，起十界度生之用，故复云生也。此是别教所诠之理，理本无言，故云不可说也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿脩罗界、鬼界、畜生界、地狱界也。）
〔四、不生不生不可说〕，谓理本不生，事即理故，事亦不生，是名不生不生。又惑体本空，故不生；智用亦泯，故不生，是名不生不生。又无因可修故不生，无果可證故不生，是名不生不生。此是圆教所诠之理，理本无言，故云不可说也。
四不可思议 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）如来有四不可思议之事，非小乘所能知。一世界不可思议，二众生不可思议，三龙不可思议，四佛土境界不可思议。见增一阿含经十八。
【佛学常见辞汇】
世界不可思议、众生不可思议、龙不可思议、佛土境界不可思议。
（术语）如来有四不可思议之事，非小乘所能知。一世界不可思议，二众生不可思议，三龙不可思议，四佛土境界不可思议。见增一阿含经十八。
【佛学常见辞汇】
世界不可思议、众生不可思议、龙不可思议、佛土境界不可思议。
四不可得经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）一卷，四晋竺法护译。四梵志避无常不能免，佛因说四不可得。
（经名）一卷，四晋竺法护译。四梵志避无常不能免，佛因说四不可得。
四事不可思议 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）(参见：不可思议)
【三藏法数】
（出增一阿含经）
〔一、众生不可思议〕，谓世间众生，为从何来，复从何起；从此命终，当从何生；皆不可思议，故云众生不可思议。
〔二、世界不可思议〕，谓一切世界，皆由众生业力而成，成而复坏，坏而复成，始终相续，无有断绝，故云世界不可思议。
〔三、龙境界不可思议〕，谓龙降雨，非从口出，亦不从眼耳鼻出，但龙有大神力，意之所念，若善若恶，皆能作雨，故云龙境界不可思议。
〔四、佛境界不可思议〕，谓如来之身，清净无染，不可漠测，不可言长，不可言短；与夫梵音深远，智慧辩才，现通说法，一切人天二乘等众皆莫能测，故云佛境界不可思议。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
（名数）(参见：不可思议)
【三藏法数】
（出增一阿含经）
〔一、众生不可思议〕，谓世间众生，为从何来，复从何起；从此命终，当从何生；皆不可思议，故云众生不可思议。
〔二、世界不可思议〕，谓一切世界，皆由众生业力而成，成而复坏，坏而复成，始终相续，无有断绝，故云世界不可思议。
〔三、龙境界不可思议〕，谓龙降雨，非从口出，亦不从眼耳鼻出，但龙有大神力，意之所念，若善若恶，皆能作雨，故云龙境界不可思议。
〔四、佛境界不可思议〕，谓如来之身，清净无染，不可漠测，不可言长，不可言短；与夫梵音深远，智慧辩才，现通说法，一切人天二乘等众皆莫能测，故云佛境界不可思议。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
生不生不可说 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）四不可说之一。
【三藏法数】
生者即前根尘相对所生之法也；不生者，了此所生之法，当体即空也。既达所生之法本空，故云生不生也。此是通教所诠之理，理本无言，故云不可说也。
（术语）四不可说之一。
【三藏法数】
生者即前根尘相对所生之法也；不生者，了此所生之法，当体即空也。既达所生之法本空，故云生不生也。此是通教所诠之理，理本无言，故云不可说也。
生生不可说 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）四不可说之一。
【三藏法数】
生生者，能生、所生也。谓根尘相对，是为能生，由此根尘相对之时，一念心起，分别好恶，是为所生，即心法也。能所兼言，故名生生。此是藏教所诠，实有生灭之法，法虽生灭，理本无言，故云不可说也。
（术语）四不可说之一。
【三藏法数】
生生者，能生、所生也。谓根尘相对，是为能生，由此根尘相对之时，一念心起，分别好恶，是为所生，即心法也。能所兼言，故名生生。此是藏教所诠，实有生灭之法，法虽生灭，理本无言，故云不可说也。
果分不可说 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）华严宗之语。如来果地之分际，为法性之妙理，非有言说之限也。(参见：因中说果)。并(参见：果分)
（术语）华严宗之语。如来果地之分际，为法性之妙理，非有言说之限也。(参见：因中说果)。并(参见：果分)
果分 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）对于因分而言。果之分齐之意。即超绝因人言说思虑之不可思议境界也。具云性海果分，亦称果分不可说。冠注五教章上之一所谓「性海果分者，是当不可说之义，即十佛自境界，」是也。依华严探玄记十，有说所诠之义为果分，有说地上之證智为果分，有说十地之圆满为果分，有说亡诠證入十地之正行离诸言教所安立之相为果分，无不皆应于理义，自出两重之释，一就实之十地，唯佛之所知佛智之所行，名为果分，二约于妙智，證正智如境故离言离相，名为果分。然清凉之华严略策谓「果者亡修离言名。」唯约于契證绝言而释之，盖此师以行门为本故也。
【佛学常见辞汇】
对因分而言，因分是尚在修因之位，果分是已达到果德不可思议的境界。
（术语）对于因分而言。果之分齐之意。即超绝因人言说思虑之不可思议境界也。具云性海果分，亦称果分不可说。冠注五教章上之一所谓「性海果分者，是当不可说之义，即十佛自境界，」是也。依华严探玄记十，有说所诠之义为果分，有说地上之證智为果分，有说十地之圆满为果分，有说亡诠證入十地之正行离诸言教所安立之相为果分，无不皆应于理义，自出两重之释，一就实之十地，唯佛之所知佛智之所行，名为果分，二约于妙智，證正智如境故离言离相，名为果分。然清凉之华严略策谓「果者亡修离言名。」唯约于契證绝言而释之，盖此师以行门为本故也。
【佛学常见辞汇】
对因分而言，因分是尚在修因之位，果分是已达到果德不可思议的境界。
行者不可食供物 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）陀罗尼经三（般若心经轨）曰：「其坛所用饮食饼果，日别替换，更作新者。供养残食，咒师及病人，皆不得吃。吃者咒力无验。（中略）其所馀残食，将与贫穷者，最为第一。」苏婆呼童子经中曰：「勿吃供养及祭祀鬼神之食，或吃所弃著地食。」案此非一概之说。据轨亦有许者，惟阿阇梨多不许。
（杂语）陀罗尼经三（般若心经轨）曰：「其坛所用饮食饼果，日别替换，更作新者。供养残食，咒师及病人，皆不得吃。吃者咒力无验。（中略）其所馀残食，将与贫穷者，最为第一。」苏婆呼童子经中曰：「勿吃供养及祭祀鬼神之食，或吃所弃著地食。」案此非一概之说。据轨亦有许者，惟阿阇梨多不许。
南无不可思议光如来 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）称为九字之名号，表阿弥陀佛光德之名号也。总由无量寿经所说之十二光，别由难思，无称之二光，而立不可思议光之名。谓归命于有思虑言说到底不可之光明（智慧）之如来也：「南无不可思议光。」之语。出于昙鸾之赞阿弥陀佛偈。
（术语）称为九字之名号，表阿弥陀佛光德之名号也。总由无量寿经所说之十二光，别由难思，无称之二光，而立不可思议光之名。谓归命于有思虑言说到底不可之光明（智慧）之如来也：「南无不可思议光。」之语。出于昙鸾之赞阿弥陀佛偈。
众生不可思议 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）四事不可思议之一。(参见：不可思议)
【三藏法数】
谓世间众生，为从何来，复从何起；从此命终，当从何生；皆不可思议，故云众生不可思议。
（术语）四事不可思议之一。(参见：不可思议)
【三藏法数】
谓世间众生，为从何来，复从何起；从此命终，当从何生；皆不可思议，故云众生不可思议。
福不可避 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：七法不可避)
【三藏法数】
谓人先世敬重三宝，持戒修善，常行惠施，忠孝君亲；于后世时，生人天中，安乐富贵，随意受用，如此福报，似响应声，毫发无失。故云福不可避。
（术语）(参见：七法不可避)
【三藏法数】
谓人先世敬重三宝，持戒修善，常行惠施，忠孝君亲；于后世时，生人天中，安乐富贵，随意受用，如此福报，似响应声，毫发无失。故云福不可避。
七法不可避 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）一、生不可避，依善恶之业因苦乐之生不可避。二、老不可避，生者不可避老。三、病不可避，生者不可避病。四、死不可避，生者不可避死。五、罪不可避，有罪业，则恶道之苦果不可避。六、福不可避，有善业，则善道之乐果不可避。七、因缘不可避，如是之因，和于如是之缘，生吉凶祸福贫富寿夭，是法尔之道理不可避。见法苑珠林六十九。
【佛学常见辞汇】
生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因缘不可避。
【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、生不可避〕，谓人受生，皆由前世善恶之业。若前世作善，今生善处。前世作恶，今生恶处。若欲避恶报而求生善处，欲辞善处而从恶报者，皆不可得。故云生不可避。
〔二、老不可避〕，谓人年幼，颜色鲜泽，发黑齿白，气力坚强。一旦老耄，头白齿落，气短呻吟，形神昏昧，欲使不老，终不可得。故云老不可避。
〔三、病不可避〕，谓人强健之时，行步轻捷，饮食自恣。若四大不调，或业缘所感，疾病卒至，眠伏床枕，不能起离，欲使常安无病，终不可得。故云病不可避。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔四、死不可避〕，谓人生于世，一期果报，或夭、或寿，皆由前定，毫发无差，业尽报终，岂容逃免。故云死不可避。（一期者，自生至死也。）
〔五、罪不可避〕，谓人愚痴邪见，不信三宝，不忠不孝，多造恶业，生遭刑法，死堕恶道，如影随形，欲求脱免，了不可得。故云罪不可避。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔六、福不可避〕，谓人先世敬重三宝，持戒修善，常行惠施，忠孝君亲；于后世时，生人天中，安乐富贵，随意受用，如此福报，似响应声，毫发无失。故云福不可避。
〔七、因缘不可避〕，能生为因，助成为缘。由前生依如是因，则今世遇如是缘。所谓父母兄弟，妻子田宅产业等，或得如意，或不如意，皆由前生作善恶业因，今世则招贫富苦乐业缘之报。故云因缘不可避。
（名数）一、生不可避，依善恶之业因苦乐之生不可避。二、老不可避，生者不可避老。三、病不可避，生者不可避病。四、死不可避，生者不可避死。五、罪不可避，有罪业，则恶道之苦果不可避。六、福不可避，有善业，则善道之乐果不可避。七、因缘不可避，如是之因，和于如是之缘，生吉凶祸福贫富寿夭，是法尔之道理不可避。见法苑珠林六十九。
【佛学常见辞汇】
生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因缘不可避。
【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、生不可避〕，谓人受生，皆由前世善恶之业。若前世作善，今生善处。前世作恶，今生恶处。若欲避恶报而求生善处，欲辞善处而从恶报者，皆不可得。故云生不可避。
〔二、老不可避〕，谓人年幼，颜色鲜泽，发黑齿白，气力坚强。一旦老耄，头白齿落，气短呻吟，形神昏昧，欲使不老，终不可得。故云老不可避。
〔三、病不可避〕，谓人强健之时，行步轻捷，饮食自恣。若四大不调，或业缘所感，疾病卒至，眠伏床枕，不能起离，欲使常安无病，终不可得。故云病不可避。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔四、死不可避〕，谓人生于世，一期果报，或夭、或寿，皆由前定，毫发无差，业尽报终，岂容逃免。故云死不可避。（一期者，自生至死也。）
〔五、罪不可避〕，谓人愚痴邪见，不信三宝，不忠不孝，多造恶业，生遭刑法，死堕恶道，如影随形，欲求脱免，了不可得。故云罪不可避。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔六、福不可避〕，谓人先世敬重三宝，持戒修善，常行惠施，忠孝君亲；于后世时，生人天中，安乐富贵，随意受用，如此福报，似响应声，毫发无失。故云福不可避。
〔七、因缘不可避〕，能生为因，助成为缘。由前生依如是因，则今世遇如是缘。所谓父母兄弟，妻子田宅产业等，或得如意，或不如意，皆由前生作善恶业因，今世则招贫富苦乐业缘之报。故云因缘不可避。
说不可思议品 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）大树紧那罗王所问经之异名。
（经名）大树紧那罗王所问经之异名。
不可说不可说 拼音：
【佛学常见辞汇】
佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多。
【三藏法数】
谓从不可说、不可说为一不可说转，不可说转、不可说转为一不可说不可说也。
佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多。
【三藏法数】
谓从不可说、不可说为一不可说转，不可说转、不可说转为一不可说不可说也。
三不可尽 拼音：
【三藏法数】
（出宝积经）
〔一、经法不可尽〕，谓如来所说经法，随其众生机乐不同，或广或略，虽一音宣演，而十方普被。故云经法不可尽。
〔二、文字之义不可尽〕，谓如来所说经教妙义，横亘十方，竖彻三际，大无不周，细无所遗，是以小根浅智之人，不能窥其奥妙。故云文字之义不可尽。（三际者，过去、现在、未来也。）
〔三、所宣训诲不可尽〕，谓如来所宣言教，训诲众生，或说大乘，或说小乘，随类现形，种种设化，利益无量。故云所宣训诲不可尽。
（出宝积经）
〔一、经法不可尽〕，谓如来所说经法，随其众生机乐不同，或广或略，虽一音宣演，而十方普被。故云经法不可尽。
〔二、文字之义不可尽〕，谓如来所说经教妙义，横亘十方，竖彻三际，大无不周，细无所遗，是以小根浅智之人，不能窥其奥妙。故云文字之义不可尽。（三际者，过去、现在、未来也。）
〔三、所宣训诲不可尽〕，谓如来所宣言教，训诲众生，或说大乘，或说小乘，随类现形，种种设化，利益无量。故云所宣训诲不可尽。
四事不可久保 拼音：
【三藏法数】
（出出曜经）
经云：有一孤母而丧其子，忧恼失意，来白于佛。佛即以此四事告之。
〔一、常必无常〕，世间之相，一一无常，假令万劫之久，铁石之坚，须弥之高，大海之广，终为无常之所坏灭。是故常不可久保也。（梵语须弥，华言妙高。）
〔二、富贵必贫贱〕，世间之事，盛必有衰，盈必有亏，此理之必然也。盖富贵虽命于天，而理有不可常者。故今之富贵，安知异时而不贫贱。故富之与贵，亦不可久保也。
〔三、会合必别离〕，人之生世，离必有会，合必有离，此理之自然，而非人意之所能必。故今之会合，安知异时而不别离，故会合亦不可久保也。
〔四、强健必死〕，人之处世，生必有死，此理之常。是故年虽强健，终归坏灭，岂山石空海之所可避耶？是故强健亦不可久保也。（山石空海者，经云：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死是也。）
（出出曜经）
经云：有一孤母而丧其子，忧恼失意，来白于佛。佛即以此四事告之。
〔一、常必无常〕，世间之相，一一无常，假令万劫之久，铁石之坚，须弥之高，大海之广，终为无常之所坏灭。是故常不可久保也。（梵语须弥，华言妙高。）
〔二、富贵必贫贱〕，世间之事，盛必有衰，盈必有亏，此理之必然也。盖富贵虽命于天，而理有不可常者。故今之富贵，安知异时而不贫贱。故富之与贵，亦不可久保也。
〔三、会合必别离〕，人之生世，离必有会，合必有离，此理之自然，而非人意之所能必。故今之会合，安知异时而不别离，故会合亦不可久保也。
〔四、强健必死〕，人之处世，生必有死，此理之常。是故年虽强健，终归坏灭，岂山石空海之所可避耶？是故强健亦不可久保也。（山石空海者，经云：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死是也。）