无损。《文选。陆机。演连珠五○首之四八》：「臣闻虐暑熏天，不减坚冰之寒。」《文选。任昉。为齐明帝让宣珠城郡公第一表》：「辞一官不减身累，增一职已黩朝经。」

晋书谢混传初孝武帝为晋陵公主求婿谓王珣曰主婿但如刘真长王子敬便足如王处仲桓元子诚可才小富贵便豫人家事珣对曰谢混虽不及真长不减子敬帝曰如此便足

广陵耆老传晋元帝时有老姥每旦独提一器茗往市鬻之市人竞买自旦至夕其器不减

(1).不断其命。《穀梁传·僖公九年》：“ 葵丘 之会，陈牲而不杀。” 杨士勋 疏：“虽盟而不歃血谓之不杀。” 宋 曾巩 《亳州谢到任表》：“运独断之明，则天清水止；昭不杀之武，则雷厉风行。” 周立波 《暴风骤雨》第一部七：“‘不杀穷人不富’，是他的主意，他的手沾满了佃户 劳金 的红血。”
(2).不尽。《醉醒石》第三回：“ 汤家 父母听得这话，喜欢不杀道：‘如此听凭 冯亲家 那边，择个日子便了。’”

不亚于、不输给。如：「他的嗜好是烹饪，其手艺不弱于餐馆大厨。」也作「不让」。

1.不竭、不尽。《文选。张衡。思玄赋》：「潜服膺以永靓兮，绵日月而不衰。」《文选。张华。女史箴》：「道罔隆而不杀，物无盛而不衰。」
2.不停止、不中辍。《楚辞。屈原。九章。涉江》：「余幼好此奇服兮，年既老而不衰。」

1.平坦肥沃，能自生长而永不耗减的土壤。《山海经。海内经》：「鲧窃帝之息壤以湮洪水。」晋。郭璞。注：「息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。」明。朱国祯《涌幢小品。卷一五。息壤辩》：「山海经所云鲧窃帝之息壤，盖指桑土稻田，可以生息，故曰息壤。」也称为「息土」。
2.地名。秦邑。战国时，秦武王使甘茂约魏以伐韩，茂恐武王悔，与其于息壤盟约。后遂以息壤指信守盟约而不渝。

不增不减，有多少是多少。《儿女英雄传》第三九回：「糙米串细米，有一得一，准准的得耗折二成糠秕。」

不还价，不减价。 老舍 《龙须沟》第二幕：“刚才呀，卖衣裳的一张嘴，就要四万五，不打价儿。”

【佛学大辞典】
（术语）凡佛教说不增不减，有二门：一就实相之空理而言。一就法之无尽而言。如般若经，即就空理者，如不增不减经，即就无尽者般若心经曰：「诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」是诸法即真空也，真空无增减也。然如说生佛二界之不增不减，就生界之无尽佛界之无尽而言，二界无增减也。起信论义记上曰：「况众生界如虚空界，设如一鸟飞于虚空，从西向东，经百千年终不得说东近而西远，何以故？以虚空无分齐故。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，元魏菩提留支译。明众生念念成佛而生佛二界皆无增减也。

【佛学大辞典】
（术语）生佛一如，故法界众生虽成佛，而生界不减，佛界亦不增也。(参见：生佛一如)，或言生佛二界，共为无量无边。生界无边，故众生成佛，而生界不减，佛界无边，故众生入佛界，而佛界不增。起信论义记曰：「况众生界如虚空界，设如一鸟飞于虚空从西向东，经百千岁终不得说东近而西远，何以故？以虚空无边故。」

【佛学大辞典】
（术语）又曰生佛一体，生佛不二等。生者，迷之众生，佛者，悟之佛陀，一如者，无差别之义也。或曰凡圣一如。谓为迷悟不二亦同。即烦恼即菩提，生死即涅槃之意也。宝积经曰：「众生如即如来如，如来如即众生如，众生如来无二无别。」不增不减经曰：「众生界即法身，法身即众生界，此二法者义一名异。」华严经曰：「心佛及众生是三无差别。」涅槃经曰：「一切众生悉有佛性。」宝筴经曰：「佛界众生界，一界无别界。」即是。是实大乘之通谈也。但说义有左右。或谓法有性相，摄相归于性故为生佛不二。是相宗之意也。唯识述记一本曰：「摄相归性，皆如为体。故经说言，一切亦如，至于弥勒亦如。」或谓法者俗有真空，生佛之异，俗谛上假名之差别而巳。真谛之法性，众生性空，佛陀亦性空。性空平等，故为生佛不二。是空宗之意也。观经散善义曰：「生死无为亦空，凡圣明闇亦空，世间六道出世间三贤十圣等，若望其体性，毕竟不二。」或谓真心一体，有不变随缘之二义，以随缘故，有生佛之相。以不变故，生佛之性为一味。或谓法界之体，修性不二，众生修恶之性，即佛界性恶之德。此性恶圆明，名之为佛，故为生佛不二。是等皆性宗之意也。起信论义记曰：「不变性而缘起染净恒殊，不舍缘而即真，凡圣致一。」妙宗钞上曰：「良由众生性具染恶，不可变异。其性圆明，名之为佛。」巳上总就理性上论不二也。若就华严之事事无碍法界，天台之十界互具，真言之六大无碍之义，则直尔于事相上有不二之义。
【佛学常见辞汇】
又名生佛一体，或生佛不二，意谓众生与佛的体性平等毫无差别。

【三藏法数】
谓如来所说涅槃之法，广谈佛性，盛演圆常，平等清净，不生不灭；众生诸佛，同一觉源，曾无有异。如经所说，无边际故，无始终故，常住不生不灭故，一切众生悉平等故，一切佛性同一性故，犹万流大雨之归大海，而不增不减也。