指男子爱情专一。 清 李渔 《奈何天·闹封》：“谁知命运偏高，顶了 尚义君 不二色的原配。”

立誓无二心。 清 纪昀 《阅微草堂笔记·槐西杂志二》：“我待年之媵，例不登诸策简，徒以矢心不二，故 仲尼 有是特笔。”

见“ 矢死无贰 ”。

发誓宁死不变。《明史·忠义传一琴彭》：“ 茶笼 守 彭 被困孤城，矢死无贰。”亦作“ 矢死不二 ”。 清 蒲松龄 《聊斋志异·鸦头》：“媪得 鸦头 ，横施楚掠。既北徙，又欲夺其志，女矢死不二，因囚置之。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录二》：“﹝农妇﹞随其夫操作，形影不离，相对嬉笑……后遇劫盗，身受七刃，犹詬詈，卒不污而死。又皆惊其贞烈。老儒 刘君琢 曰：‘此所谓质美而未学也，惟篤於夫妇，故矢死不二。’”

饮食时不用两种菜肴。形容生活俭朴。《左传。哀公元年》：「昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛，器不彤镂。」晋。王羲之 又遗谢万书：「食不二味，居不重席，此复何有？而古人以为美谈。」也作「食不累味」、「食不兼味」、「食不重味」。

说话算数，坚定不移。《儿女英雄传》第四○回：「褚一官平日在他泰山跟前，还有个东闪西挪，到了在他娘子跟前，却是从来说一不二。」《老残游记》第二○回：「这陶三爷是历城县里的都头，在本县红的了不得，本官面前说一不二的，没人惹得起他。」也作「说一是一」、「说一是一，说二是二」。

立誓至死不生二心。形容意志专一不变。如：「我与全体官兵共进退，誓死不二。」

立誓至死不生二心。形容忠贞不渝或意志坚定专一。《宋书·邓琬传》：“宜速处分，为一战之资，当停据 盆城 ，誓死不贰。”亦作“ 誓死不二 ”。 鲁迅 《华盖集·夏三虫》：“被吃者也无须在被吃之前，先承认自己之理应被吃，心悦诚服，誓死不二。”

谓卖物者不说两种价钱。《后汉书·逸民传·韩康》：“常采药名山，卖於 长安 市，口不二价，三十餘年。”

接连不断。 钱锺书 《围城》四：“ 遯翁 题名字上了瘾，早想就十几个排行的名字，只等媳妇们连一不二养下孩子来顶领。”

犹不二。《后汉书·李陈庞陈传赞》：“ 禪 为君隐，之死靡贰。”

1.衷心向往。唐。王勃 〈送白七序〉：「天下倾心，尽当年之意气。」
2.尽心、诚心。《三国演义》第四十七回：「大丈夫既遇明主，自当倾心相投。」《初刻拍案惊奇》卷十四：「丁戌见卢彊倾心付托时，也是实心应承，无有虚谬。」

葵花倾向太阳。比喻忠诚。 明 梁辰鱼 《浣纱记·论侠》：“孝道略尽，忠诚未孚，思欲报寸草之心，申倾葵之意。” 明 郑若庸 《玉玦记·掳掠》：“愿俱亡不负倾葵，肯偷生去学飞蓬？”参见“ 倾阳 ”。

完全一样。《三国演义》第八回：「离长安城二百五十里，别筑郿坞，役民夫二十五万人筑之，其城郭高下厚薄，一如长安。」《红楼梦》第五回：「如今且说林黛玉，自在荣府以来，贾母万般怜爱，寝食起居一如宝玉，迎春探春惜春三个亲孙女倒且靠后。」

(1).佛教语。谓诸法皆平等不二的法性理体。如，理的异名。 隋 慧远 《大乘义章》卷三：“诸法体同，故名为如……彼此皆如，故曰如如。” 唐 慧能 《坛经·行由品》：“万境自如如，如如之心，即是真实。” 唐 李邕 《岳麓寺碑》：“以因因入果果，以灭灭而会如如。”
(2).佛教语。指永恒存在的真如。 唐 白居易 《读禅经》诗：“摄动是禪禪是动，不禪不动即如如。” 宋 苏轼 《浊醪有妙理赋》：“如如不动而体无碍，了了常知而心不用。”
(3).佛教语。引申为永存，常在。 唐 贾岛 《寄无得头陀》诗：“落涧水声来远远，当空月色自如如。”《西游记》第九九回：“丹成识得本来面，体健如如拜主人。”
(4).恭顺儒雅貌。 元 刘致 《正宫端正好·上高监司》套曲：“法则有準使民服，期于无刑佐皇图。説与当途，无毒不丈夫，为如如把平生误。” 明 陈所闻 《双调玉抱肚·怀李如真》曲：“如如风范，幸龙门当年得攀。” 清 恽敬 《答方九江》：“前过 九江 ，留数日，视署舍如山居，僚属循循如如，文学掌故，甚善甚善。”
(5).络绎不绝。《尔雅·释天》“二月为如” 清 郝懿行 义疏：“如者，随从之义，万物相随而出，如如然也。”
(6).形容词词尾。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷三：“痒如如把心不定，肚皮儿里骨轆轆地雷鸣，眼悬悬地专盼着人来请。”

专一心思，集中心力。《文明小史》第三五回：「合了他的朋友彭仲翔、施效全等几位豪杰，专心求武事，结了个秘密社会。」

1.坚定不移的节操。《后汉书。卷五九。张衡列传》：「伊中情之信脩兮，慕古人之贞节。」晋。潘岳 〈关中诗〉：「人之云亡，贞节克举。」
2.传统文化中女子守贞或夫死而不改嫁的节操。北周。庾信〈彭城公夫人尔朱氏墓志铭〉：「用曹大家之遗训，执宋伯姬之贞节。」

谓专心其事，所好不二。《荀子·修身》：“凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。” 杨倞 注：“一好，谓好善不怒恶也。” 元 李治 、 清 王念孙 均以 杨 注为非。 李 谓“一好，谓纯一其好，思虑不杂。” 王 谓“一好，谓所好不二。”见《敬斋古今黈》卷五及《读书杂志·荀子一》。