【佛学常见辞汇】
许多上等的善人。

【佛学次第统编】
小乘之果位者，即小乘之趋向。而小乘之极果，即阿罗汉辟支佛是也。阿罗汉辟支佛之果位，可以四句简单表明之。
一、诸漏已尽　已灭尽诸有漏也。
二、梵行已立　已立诸梵行也。
三、所作已办　诸所应作，皆已成办也。
四、不受后有　更不受一切诸有也。

【佛学次第统编】
大乘之果位，是即大乘之究竟趋向也。大乘之究竟极果，即是佛耳。所谓佛者，其义不可具说。然姑求括略诠解，则曰自觉、觉他、觉行圆满是也。
一、自觉　谓觉知过去未来现在三世一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道證圆觉，故名自觉。
二、觉他　谓运无缘慈，度诸众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。
三、觉行圆满　谓三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆，故名觉行圆满。

【俗语佛源】
语本《续灯录》卷十一：「进前即触途成滞，退后即噎气填胸，直得上天无路，入地无门。」原指参禅过程中所遇到的进退无路、左右为难的困境。后俗语用「上天无路、入地无门」形容走投无路，陷入绝境。如《警世通言·宋小官团圆破毡笠》：「（宋金）情知为丈人所弃，上天无路，入地无门，不觉痛切于心，放声大哭。」（李明权）

【俗语佛源】
比喻不管场合和对象，什么都要搜刮。极言凶暴贪婪。「佛面」指佛像的面部。《法华经·安乐品》谓：「诸佛身金色，百福相庄严。」可见，佛身为金色。人们用金箔贴于佛身乃至佛面，是庄严佛像的功德。后人在文学中引用，如《水浒传》第八三回：「皇帝赐俺一瓶酒，一斤肉，你都克减了。不是我们争嘴，堪恨你这厮们无道理，佛面上去刮金。」除比喻义外，「佛面上刮金」，亦有史实。《太平广记》卷一一六引晋·王琰《冥祥记》载：「唐贞观二十年，征龟兹。有薛孤训者为行军仓曹，军及屠龟兹后，乃于精舍剥佛面金。」可谓穷凶极恶。（李明权）

【俗语佛源】
语本于《景德传灯录》卷八：「师云：汝只解瞻前，不解顾后。伊云：雪上更加霜。」原是禅语。后用「雪上加霜」比喻灾祸接连不断，一再受到损害，烦恼中又添出新的烦恼。如元·高文秀《睟范叔》第二折：「泪雹子腮边落，血冬凌满脊梁，冻剥剥雪上加霜。」又如《二刻拍案惊奇》卷三六：「见说徒弟逃走，家私已空，心里已此苦楚，更是一番毒打，真个雪上加霜，怎经得起？」（李明权）

【俗语佛源】
阎罗王为地狱主，连鬼都怕他。此俗语比喻没有一个主顾敢登门。如明·吾丘瑞《运甓记》第二三出：「今日早间坐到这个时候，并无一个主顾与我发市。正是：阎罗王做生意，鬼也没得上门。」或作「阎王老子开饭店，鬼都不上门」。多比喻恶人当道，都敬而远之，无人敢惹。如李六如《六十年的变迁》第十一章三：「因为听讲的人，尤其下级军官，一次比一次多，不像以前『阎王老子开饭店，鬼都不上门』。」（李明权）

【三藏法数】
（出佛成道记并本行集经）
〔一、箭塔〕，经云：太子年方十五，与诸释种角艺，太子一箭穿七金鼓，又一箭彻过七铁猪，复入于土，水泉迸出，遂名箭井。时帝释遂取其箭，于忉利天建塔供养。（梵语忉利，华言三十三，乃帝释所居之天也。）
〔二、发塔〕，经云：太子初出家时，自持宝刀，而发愿云：我今截落此发，誓与众生断除烦恼习障，寻以发掷空中，时帝释接向天上，建塔供养。
〔三、钵塔〕，经云：菩萨将诣道树成等正觉时，有天人告善生村主二女难陀、婆罗曰：汝可最初施食。于是二女，以乳烹麋，用钵盛献。菩萨食已，以钵掷尼连河中，时帝释收归天上，建塔供养。（梵语难陀，华言喜。梵语婆罗，华言力。二女名也。尼连无翻。）
〔四、佛牙塔〕，经云：佛阇维时，天帝释持七宝瓶来请佛牙。其火即灭，宝棺自开，帝释乃取佛口舌颔一牙，于天上建塔供养。（梵语阇维，华言焚烧。）

【三藏法数】
（出五事毗婆沙论）
五根者，眼耳鼻舌身也。增上，犹增胜也。
〔一、庄严身〕，庄严，端庄严饰也。谓眼耳鼻舌庄严于身，然后完美，于此诸根，若阙一者，便成残陋。若不缺者，全美增胜，是为庄严身也。
〔二、导养身〕，导养者，导引资养也。谓眼能见安危之色，耳能闻美恶之声，鼻能嗅香臭之气，舌能尝甜苦之味，如是等诸识，于色声气味，若好若恶，皆能分别导引于身，就好避恶，令身增胜，是为导养身也。
〔三、生识〕，识即分别之义，谓眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，而能生于分别之识，及相应法，俱得增胜，是为生识也。
〔四、不共事〕，谓眼惟见色，耳惟闻声，鼻惟嗅香，舌惟尝味，身惟觉触，如是诸根，各有所用，不相杂乱，于本根相应之法，自能增胜，是为不共事也。

【三藏法数】
（出辩意经）
谓诸众生能行此五事，则得生于天上也。
〔一、慈心〕，谓人不杀众生，爱惜物命，令众得安，是名慈心。
〔二、贤良〕，谓人不盗他人财物，布施无悭，济诸穷乏，是名贤良。
〔三、贞洁〕，谓人不犯外色，护戒奉斋，是名贞洁。
〔四、诚信〕，谓人不欺于人，护口四过，永无谄佞，是名诚信。（口四过者，妄言、绮语、两舌、恶口也。）
〔五、不醉酒〕，谓人尊崇善法，坚修梵行，不酗于酒，而发狂乱，是名不醉酒。

【三藏法数】
本觉妙心，即诸佛本然觉了妙明真心也。谓菩萨极證寂灭，十方圆明，体同诸佛。故能起同体大慈，与众生乐。显应十方，现身说法，圣凡等度，有愿必从，是为殊胜。

【三藏法数】
谓第二果人，犹有欲界下三品惑，共润一往来身。若于人中得第二果，则一往天上，一来人间，便證第三果，是名一往天上。

【三藏法数】
谓菩萨之人，虽亦用体空之智，观十二因缘生灭，了悟非生非灭，而能顿断见、思习气。以由能观之智，比于缘觉复胜，故所證真空之理最深，是名上智观故得菩萨菩提。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）

【三藏法数】
谓行人于禅定中，所得慧根清净，就中所證之相，亦有三品不同。若于行坐念诵之中，忽觉身心如云如影，梦幻不实，因此觉心，则发智慧，了达诸法无有障碍，于诸经论，随义解释，难问无滞，即是下品慧根法相。若于行坐诵念之中，身心寂然，犹如虚空，于正慧中，面见普贤菩萨，与无量菩萨而自围绕，悉现其前，于是得大智慧，于诸佛所说之法，通达妙义，说无穷尽，即是中品慧根證相。若于行坐念诵之中，身心豁然清净，入深禅定，觉慧分明，得无碍总持，获六根清净，开佛知见，入菩萨位，即是上品慧根證相。此之三品，总为上根行者所證之相。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）

【三藏法数】
谓其中边山川平易，故量为八十里也。