【佛学大辞典】
（术语）四缘之一。谓起他法与以强力者。如眼根之能生眼识，田土之能生米麦。大乘义章三本曰：「增上缘者，起法强，故曰增上。」观经玄义分曰：「凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
【佛学常见辞汇】
(参见：四缘)
【三藏法数】
谓六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。（诸法生者，谓根尘相对，则有一念心起，名诸法生。不生障碍者，根尘相对之时，随对随起，悉无所障也。）

【佛学大辞典】
（术语）言我得增上之法而起慢心也。如未得圣道，谓为已得是也。七慢之一。俱舍论十九曰：「于未證得殊胜德中，谓已證得，名增上慢。」法华经方便品曰：「此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未證谓證，有如是失。」
【佛学常见辞汇】
(参见：七慢)
【三藏法数】
增上慢者，未得谓得也。谓未得上圣之法，自谓已得。未證上圣之理，自谓已證也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：慢)
【佛学大辞典】
（名数）一慢，于劣而谓己胜，于等而谓己等者。是于境虽称而以心高举，故名为慢也。二过慢，于等而谓己胜，于胜而谓己等者。三慢过慢，于他胜中，而谓己更胜者。四我慢，执有我有我所而使心高举者。五增上慢，未證得圣道而谓己證得者。六卑慢，于他多分胜中而谓己少分劣者。七邪慢，成就恶行，恃恶高举者。见俱舍论十九。

【佛学大辞典】
（故事）释尊将说法华时，怀增上慢之心者有五千人，言我等已證妙果，何要闻法华，各立座而去。法华经方便品曰：「说此语时，会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等，即从座立，礼佛而退。」

【佛学大辞典】
（术语）三学之一。定学也。定学有增上之力，故谓之增上心学。又为增进心之学，故曰增上心学。
【佛学常见辞汇】
即定学，三学之一。
【三藏法数】
谓能舍欲界诸不善法，得入初禅，乃至入第四禅，于诸定心而能增胜，是名增上心学。（初禅、四禅，即色界天也。）

【佛学大辞典】
（术语）三学之一。(参见：增戒学)
【佛学常见辞汇】
即戒学，三学之一。
【三藏法数】
谓具足受持大小乘戒，制伏过非，成就威仪，于诸戒法而能增胜，是名增上戒学。

【佛学大辞典】
（术语）三学之一。发增胜智慧之学。又增进智慧之学。
【佛学常见辞汇】
即慧学，三学之一。
【三藏法数】
谓于四圣谛等法，如实能知，是名增上慧学。（四圣谛者，苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛也。）

【佛学大辞典】
（术语）五种声闻之一。于小乘之涅槃不甘闻大乘法者。如法华之五千人。
【三藏法数】
谓自得增上之法，而轻慢于他。此种声闻，厌恶生死，欣乐涅槃，因修戒定慧之道，少有所得，便谓證果；此即未得谓得，未證谓證，是名增上慢声闻。（梵语涅槃，华言灭度。）
【三藏法数】
谓厌居生死，欣乐涅槃，修习小乘，以少为足，未得谓得，未證谓證，是名增上慢声闻。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：十殊胜语)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：十殊胜语)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：十殊胜语)

【佛学大辞典】
（传说）于过去世为雁时，以供养雁王之功德，今生为罗汉后，常在天上。文句二上曰：「昔五百雁，一雁常得花果，供于雁王。佛一夏受阿耆达王请，五百比丘皆食马麦。而憍梵波提，独在天上尸利沙园，受天王供养。增一云：乐在天上，不乐人间者，牛迹比丘第一。」

【佛学大辞典】
（譬喻）喻事之复沓也。传灯录曰：「元安示众曰：今有一事问汝等，若道是，即头上安头；若道不是，即斩头求活。」黄庭坚拙轩颂亦有此语。
【佛学常见辞汇】
（喻）事情重复。如人本来已经有头，若在头上再安一个头，那是多馀的，无此必要。
【俗语佛源】
比喻事物累赘繁复，弄巧成拙，称为头上安头。如宋·黄庭坚《拙轩颂》：「弄巧成拙，为蛇添足，何头上安头，屋下盖屋？毕竟巧者有余，拙者不足」其意义与「画蛇添足」相似。这个俗语本于禅宗。《景德传灯录》卷十六载：唐代有个元安禅师，是著名的临济宗义玄禅师的弟子。元安在临终时对大众说：「我不是明天就是后天要同你们告别了，今有一事问汝等：若道这个是，即头上安头；若道这个不是，即斩头求活」。所谓「这个，就是禅宗「直指」的「心印」，教中称为「平等不二」的本体——「如如」。「心印」或本体是不能通过「理路」去进行思量分别的。说有，就「增益谤」，喻如「头上安头」；说无就是「减损谤」，喻如「斩头求活」，如此等等。（李明权）

【佛学大辞典】
（佛名）与龙种上尊王佛项同。

【佛学大辞典】
（佛名）文殊菩萨之本地。首楞严三昧经下曰：「龙种上如来。」心地观经三曰：「龙种净智尊王佛。」智度论二十九曰：「龙种尊。」法华文句记二曰：「龙种上尊王。」异名同体也。(参见：文殊)

【佛学大辞典】
（菩萨）Man^jus/ri^，文殊师利之略，旧称文殊师利，满殊尸利，新称曼殊室利。新旧有六译：无量寿经、涅槃经曰妙德，无行经曰妙首，观察三昧经，大净法门经曰普首，阿目祛经、普超经曰濡首，无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首（已上旧译）；大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。此菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧（普贤在右司理，但当以右智左理，今违之，一依胜劣之次第，二示理智融通之义也）。心地观经八曰：「三世觉母妙吉祥。」放钵经曰：「今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。」此菩萨顶结五髻，以表大日之五智，手持剑，以表智慧之利剑，驾师子以表智慧之威猛。此文殊有种种之差别，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，儿文殊等。此中以五字五髻文殊为本体。法华文句二曰：「文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德。」法华嘉祥疏二曰：「文殊，此云妙德。以了了见佛性，故德无不圆，累无不尽，称妙德也。」西域记四曰：「曼殊室利，唐言妙吉祥，旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利，译曰妙德，讹也。」探玄记四曰：「梵语唤头为室利、吉祥、德等，亦为室利，故致翻译不同也。」慧苑音义上曰：「文殊师利，正云曼殊室利，言曼殊者此云妙也，室利者德也。」

【佛学常见辞汇】
文殊师利的简称，菩萨名，以大智著称，与普贤常侍于释迦如来的左右。

【佛学大辞典】
（经名）具名观弥勒菩萨上生兜率天经。一卷，宋沮渠京声译。说弥勒上生兜率天及兜率内院（即弥勒净土）之乐事。疏注如下：弥勒上生经宗要一卷，新罗元晓撰。观弥勒上兜率天经赞二卷，唐窥基撰。弥勒上生经料简记一卷，唐憬兴撰。弥勒上生经述赞卷一，唐失名，不全。