【佛学大辞典】
（名数）台家对于三观而立三止：一、体真止，诸法由因缘而生，因缘假和合之法体为性空，止息一切之攀缘妄想者。證空理谓之体真，空即真也。是对于中观之止也。二、方便随缘止，又名系缘守境止。菩萨知空非空，停止于诸法幻化之理，分别药病化益众生者。知空非空谓之方便，分别药病随缘历境谓之随缘，安住假谛之理而不动，谓之止。是对于假观之止也。三、息二边分别止，又名制心止。第一止偏于真，第二止偏于俗，俱不会于中道，今知真非真，则空边寂静。知俗非俗则有边寂然。即息真俗之二边，而止于中谛者。是对于中观之止也。已上三止前后次第。为别教之三止。三即一，一即三，三相即为圆教之三止。止观三曰：「此三止名，虽未见经论。映望三观，随义立名。」【又】止之三义曰三止：一、止息之义，二、停止之义，三、不止之止之义。(参见：止)。【又】法华经方便品有佛三止舍利弗三请。(参见：三止三请)
【佛学次第统编】
修止有三：
一、系缘守境止　系心于鼻端脐间等处，使心不散也，如猿之著锁。
二、制心止　随心之所起，便制之，使不驰散也。
三、体真止　若随人心之所念，知一切法，悉由因缘而生，无有自性，则心不取诸法，心既不取诸法，则妄念自止，是体真而止息妄念，故曰体真也。
【三藏法数】
（出止观）
〔一、体真止〕，谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真，是名体真止。
〔二、方便随缘止〕，方便，犹善巧也。谓随缘历境，安心不动，是名方便随缘止。
〔三、离二边分别止〕，谓不分别生死、涅槃、有无等二边之相，是名离二边分别止。（梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学大辞典】
（术语）定名七种之一。即禅定之异名也。梵语曰奢摩他Samatha，又名三摩地Sama%dhi，静息动心也。又心定止于一处也。常对观而言。依止拂妄，依观證真理也。佛地论一曰：「止谓三摩地。」起信论曰：「止者谓止一切境界相随顺奢摩他观义。」同义记下末曰：「奢摩他，此翻云止，但今就方便存此方语，约正止存梵言故也。」往生论注上曰：「译奢摩他曰止，止者止心一处不作恶也。」
【佛学常见辞汇】
定的意思，禅定的别名。

【佛学大辞典】
（故事）法华经方便品之初，先赞叹如来之二智，以诸法实相为甚深微妙欲说而止，次舍利弗代众请说之。如此佛与舍利弗交互各三止三请，佛遂容第三请，广说妙法。谓之三止三请。

【佛学大辞典】
（名数）因明之宗与因及喻，曰三支。宗者，所立之义也。因者，成宗之理由也。喻者，助成宗之譬喻也。喻有同异之二，存宗因二义之喻法为同喻，无宗因二义之喻法为异喻：「声为无常，以所作性故，如瓶等（同喻），如虚空等（异喻）。」如此以此三支立比量之作法谓之立量。
【佛学常见辞汇】
(参见：三支比量)

【佛学大辞典】
（术语）因明法也。以宗因喻之三分立比量也。比量者以因喻之二者，比知宗义也。
【佛学常见辞汇】
即宗、因、喻，为因明学（佛教的论理学）所讲，是在与人辩论理法时用的。在辩论理法时，先立出自己的宗义，再用因来说明自己所以要立此宗的原因或理由，然后再拿大家所共同承认的事物来作譬喻，来證明自己的立论不错。
【三藏法数】
（出阿毗达磨杂集论）
比量者，谓以有为法与无为法比类而量度也。
〔一、立宗〕，宗，犹主也，要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得。故对执我论者，先说诸法无我也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、立因〕，立因者，谓破执有我者而立因也。若于五蕴等法施设实有我者，此之五蕴，既从众缘而生，皆是生灭之法，蕴既生灭，我不成就。若离五蕴，而于馀处施设有我者，我无所因，我亦无用。是则皆无有我也。
〔三、立喻〕，立喻者，谓以别法喻所立法也。如于现在世施设实有过去相者，此现在相已生未灭，不应于已生未灭法中，施设过去已灭之相。若离现在而于馀处施设过去相者，然过去世相既灭坏，不应施设有相，此过去相不可得，以喻诸法皆不可得也。

【佛学大辞典】
（术语）因明法也。以宗因喻之三分立比量也。比量者以因喻之二者，比知宗义也。
【佛学常见辞汇】
即宗、因、喻，为因明学（佛教的论理学）所讲，是在与人辩论理法时用的。在辩论理法时，先立出自己的宗义，再用因来说明自己所以要立此宗的原因或理由，然后再拿大家所共同承认的事物来作譬喻，来證明自己的立论不错。
【三藏法数】
（出阿毗达磨杂集论）
比量者，谓以有为法与无为法比类而量度也。
〔一、立宗〕，宗，犹主也，要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得。故对执我论者，先说诸法无我也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、立因〕，立因者，谓破执有我者而立因也。若于五蕴等法施设实有我者，此之五蕴，既从众缘而生，皆是生灭之法，蕴既生灭，我不成就。若离五蕴，而于馀处施设有我者，我无所因，我亦无用。是则皆无有我也。
〔三、立喻〕，立喻者，谓以别法喻所立法也。如于现在世施设实有过去相者，此现在相已生未灭，不应于已生未灭法中，施设过去已灭之相。若离现在而于馀处施设过去相者，然过去世相既灭坏，不应施设有相，此过去相不可得，以喻诸法皆不可得也。

【佛学大辞典】
（仪式）谓人死后三日，请僧设斋食也。释氏要览下曰：「北人亡至三日必斋僧，谓之见王斋。」（由此斋见焰魔王可免罪之义）。

【佛学大辞典】
（杂语）五灯会元曰：「怀海禅师谓众曰：佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。」

【佛学大辞典】
（名数）一、时水，从明相现至午时间得随意饮用之水也。二、非时水，过午后得饮用之净水也。三、独用水，不论时得用之洗净用水也。说见受用三水要行法。

【佛学大辞典】
（譬喻）三毒之火。即贪瞋痴也。宝积经九十六曰：「我见诸众生，三火所热恼。」归敬仪中曰：「有将崩朽宅，三火恒然。」
【佛学常见辞汇】
三毒之火，即贪瞋痴。

【佛学大辞典】
（仪式）为恭敬所尊而右绕三匝者，乃表仰望之至诚也。(参见：右绕)

【佛学大辞典】
（杂语）五梦经谓悉达太子有三妃：第一夫人瞿夷，第二夫人耶输，第三夫人鹿野。探玄记二十谓第三为摩奴舍。十二持经与五梦经说同。

【佛学大辞典】
（名数）密教所说身口意之三密也。大日经疏一曰：「一者身密门，二者语密门，三者心密门，行者以此三方便自净三业。即为如来三密之所加持。乃至能于此生满足地波罗蜜不复经历劫数。备修诸对治行。」又「然此毗卢遮那内證之德。从一一智印各现执金刚神。形色性类皆有表象。各随本缘性欲引摄众生。若诸行人慇勤修习。能令三业同于本尊。从此一门得入法门。即是普入一切法界门也。」
【三藏法数】
（出净名经疏）
疏云：方是智所诣之偏法，便是善权巧用之能。巧用诸法，随机利物，故云方便。（偏法者，即小乘偏权之法也。）
〔一、自行方便〕，谓佛及四十一位，心内所證不思议二谛之理，是名自行方便。（四十一位者，十住、十行、十回向、十地菩萨及等觉菩萨也。等觉者，望后妙觉犹有一等故也。二谛者，一真谛，泯一切法也；二俗谛，立一切法也。）
〔二、化他方便〕，谓藏通别三教及圆教有门所明，诸菩萨等不断烦恼，照界内界外种种法门等，是名化他方便。（藏通别圆四教者：藏即三藏教也，通谓通前藏教，通后、别、圆，故名通教；别谓别前藏、通二教，别后圆教，故名别教。圆谓圆妙圆满，故名圆教。界内界外者，谓三界之内外也。）
〔三、自他方便〕，谓前自行、化他二种方便相对合论，是名自他方便。

【佛学大辞典】
（人名）六群比丘之一。无译语。
【三藏法数】
又云难陀。

【佛学大辞典】
（术语）又云三际。过去现在未来也。世者迁流之义。有为之事物，一刹那之间，亦不止，生了直灭。因之谓来生为未来世，生了为现在世，灭了为过去世。此于事物迁流上，假立三种之世。离事物别无世之实体也。又三世有就时就法二种，若为时之经过之三世，则过去为前，未来为后，其次第为过现未。即十二缘起之次第也。若为法之生起之三世，则未来为前，过去为后。是为未现过之次第。以事物之生起有未生（未）、已生（现）、后灭（过）之次第也。犹如未至名为前路，已往名为后路。生住异灭之四相是也。宝积经九十四曰：「三世，所谓过去未来现在。云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。」
【佛学常见辞汇】
过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做过去世，已生未灭之法叫做现在世，未生未起之法叫做未来世。
【佛学次第统编】
世界之世，向久远推之，如云三世。三世者，过去世、现在世、未来世，是谓三世。
【三藏法数】
（亦名三际，出阿毗达磨集异门足论）
世即迁流之义，亦隔别之义也。
〔一、过去世〕，谓善恶诸行，已起、已生、已转、已聚集、已出现，落谢变灭，过去所摄，是名过去世。
〔二、未来世〕，谓善恶诸行，未起、未生、未聚集、未出现，未来所摄，是名未来世。
〔三、现在世〕，谓善恶诸行，现起、现生、现聚集、现出现，未转、未谢、未灭，现在所摄，是名现在世。

【佛学大辞典】
（名数）唯识宗所云：过现未之三世，有三种之别：一、道理三世。又云种子曾当之因果。于现在法上以道理假立之三世也。现在之法，为过去因之酬，故假现在法之因为过去，现在之法，有未来必引果之义，故假果而名为未来。即于现在一刹那之法立三世也。二、神通三世。过未非实体，而由宿命智观过去，由生死智观未来，由他心智观现在之境。非实之三世，乃心识所变现在刹那之相分也。三、唯识三世。过未之法，非有实体，由妄情而显现过未之事物心中，故妄情有三世，实皆为现在法之相分，而唯识所变也。神通三世者就于悟心，唯识三世者就于迷情。
【佛学大辞典】
（名数）法相谓过现未之三世，有三种之别。即道理，神通，唯识之三世是也。

【佛学大辞典】
（杂语）大乘勿论。小乘如大众部化地部经部立现在之法有实体，过去未来之法无实体，故过去未来云者，已有当有之假名也。小乘之萨婆多部立三世实有法体恒有，谓三世之法历然实有，若为无法，则对于过去未来无可起谓为过去谓为未来思想之理。然则云何而立三世之别？解此者共有四论：一、类之不同，是法救尊者之说。有为之诸法，由未来来于现世时，舍未来之类而得现在之类，由现在迁于过去时，舍现在之类而得过去之类。三世之类虽异法体则实有也。喻如破金器而制馀物，长短方圆之形虽异，而金体不异。二、相之不同，是妙音尊者之说。三世有各别之相，有为之诸法在于未来时，正合未来之法，故虽名未来而非离过去现在之相，来于现在时正合现在，故虽名现在之法，而非离过去未来之相，入于过去时正合过去之相，故虽名过去之相，而非离未来现在之相，依其正合之世相不同而有三世之异，法体则实有也。喻如持妻妾三人者，正染于其一人也。三、位之不同，是世友尊者之说。未来为未作用之位，现在为正作用之位，过去为已作用之位。有为之诸法迁流三世，在未作用之位则名未来，在正作用之位，则名现在，在已作用之位则名过去。依三位之不同，有三世之别，法体则实有也，喻如算盘之珠置千一之位，则名为一，置于十之位，则名为十，置于百之位，则名为百。名与作用虽异，体则一也。四、待之不同，是觉天尊者之说。待者待望之义，彼此望合。望前于后，为过去，望后于前为未来，望中于前后之为现在。依待望之不同有三世之别，法体则实有也。譬如一女，对于母，则为女，对于女，则为母，对于夫，则为妻也。已上四师称为婆沙之四评家。此四说中婆沙俱舍皆取就第三说作用而立之义，斯为最善。说详婆沙论七十七，俱舍论二十，颂疏一。