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三不退
三不善
三不护
三不三信
三不善根
三不坚法
三不净肉
三天
三天使
三分别
三分家
三分科经
三心
三心相见道
佛类词典(续上)
三不能三不退
三不善
三不护
三不三信
三不善根
三不坚法
三不净肉
三天
三天使
三分别
三分家
三分科经
三心
三心相见道
三不能
【佛学大辞典】
(名数)唐嵩岳之元圭,于佛立三能三不能。三能者:一、空一切之相,成万法之智也。二、知群生之性,穷亿劫之事也。三、度无量之众生也。三不能者:一、不能灭定业也。二、不能度无缘也。三、不能尽众生界也。传灯录四(元圭传)曰:「佛能空一切相成万法智,而不能即灭定业;佛能知群有性穷亿劫事,而不能化导无缘;佛能度无量有情,而不能尽众生界;是谓三不能也。」无尽居士之护法论曰:「嵩岳圭禅师云:佛有三能三不能。」
(名数)唐嵩岳之元圭,于佛立三能三不能。三能者:一、空一切之相,成万法之智也。二、知群生之性,穷亿劫之事也。三、度无量之众生也。三不能者:一、不能灭定业也。二、不能度无缘也。三、不能尽众生界也。传灯录四(元圭传)曰:「佛能空一切相成万法智,而不能即灭定业;佛能知群有性穷亿劫事,而不能化导无缘;佛能度无量有情,而不能尽众生界;是谓三不能也。」无尽居士之护法论曰:「嵩岳圭禅师云:佛有三能三不能。」
三不退
【佛学大辞典】
(名数)(参见:不退)
【佛学大辞典】
(名数)一位不退,既修得之位次不退失也。二行不退,于所修之行法不退失也。三念不退,于正念不退转也。此三不退配于菩萨之行位,依诸宗而异。据法相大乘,则依万劫修因,入十住之位,虽识观成就,无复退堕恶业流转生死之位,谓之位不退。既入初地成就真唯识观于利他之行不退失,谓之行不退。八地已去,得无功用智念念入真如海,谓之念不退(西方要决之十住毗婆沙论)。又天台一家,自别教之初住至第七住为位不退,此间断见思之惑,而永超三界之生死也。自第八住至十回向之终为行不退,此间破尘沙之惑,而不退失利他也。初地以上为念不退,断无明之惑,而不失中道之正念也。如配之于圆教,则自初信至第七信为位不退,自第八信至第十信之终为行不退,初住已上为念不退。观经妙宗钞下曰:「若破见思名位不退,则永不失超凡假。伏断尘沙名行不退,则永不失菩萨之行。若破无明名念不退,则不失中道正念。」
【佛学常见辞汇】
一、位不退,既修得之位不退失;二、行不退,于所修之行法不退失;三、念不退,于正念不退转。
【三藏法数】
(出观经妙宗钞)
〔一、位不退〕,谓别教菩萨从初住位中断见惑,二住至七住位中断思惑,则永不退失超凡之位,故名位不退。(初住即十住,发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。)
〔二、行不退〕,谓别教菩萨从八住已去,至十行位中,伏断尘沙之惑,则永不退失菩萨之行,故名行不退。(十行者,欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。)
〔三、念不退〕,谓别教菩萨从初地已去,破无明惑,则永不退失中道正念,故名念不退。
(名数)(参见:不退)
【佛学大辞典】
(名数)一位不退,既修得之位次不退失也。二行不退,于所修之行法不退失也。三念不退,于正念不退转也。此三不退配于菩萨之行位,依诸宗而异。据法相大乘,则依万劫修因,入十住之位,虽识观成就,无复退堕恶业流转生死之位,谓之位不退。既入初地成就真唯识观于利他之行不退失,谓之行不退。八地已去,得无功用智念念入真如海,谓之念不退(西方要决之十住毗婆沙论)。又天台一家,自别教之初住至第七住为位不退,此间断见思之惑,而永超三界之生死也。自第八住至十回向之终为行不退,此间破尘沙之惑,而不退失利他也。初地以上为念不退,断无明之惑,而不失中道之正念也。如配之于圆教,则自初信至第七信为位不退,自第八信至第十信之终为行不退,初住已上为念不退。观经妙宗钞下曰:「若破见思名位不退,则永不失超凡假。伏断尘沙名行不退,则永不失菩萨之行。若破无明名念不退,则不失中道正念。」
【佛学常见辞汇】
一、位不退,既修得之位不退失;二、行不退,于所修之行法不退失;三、念不退,于正念不退转。
【三藏法数】
(出观经妙宗钞)
〔一、位不退〕,谓别教菩萨从初住位中断见惑,二住至七住位中断思惑,则永不退失超凡之位,故名位不退。(初住即十住,发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。)
〔二、行不退〕,谓别教菩萨从八住已去,至十行位中,伏断尘沙之惑,则永不退失菩萨之行,故名行不退。(十行者,欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。)
〔三、念不退〕,谓别教菩萨从初地已去,破无明惑,则永不退失中道正念,故名念不退。
不退
【佛学大辞典】
(术语)梵语曰阿毗跋致Avinivartaniya,又Avaivartika,译曰不退。功德善根,愈增进而无退失退转也。如不退之土,不退之位等,又不退转,言勤行修习也。如不退之念佛,不退之勤行等。
【佛学常见辞汇】
不再退转的意思。有三种的不退,即一、位不退,證到圆教的初信位,破了见惑,进入圣人的境界,便永远不再退回到以前凡夫的地位;二、行不退,證到圆教的十信位,破了思惑与尘沙惑,此时专门济度一切众生,永远不会再退回到以前二乘的地位;三、念不退,證到圆教的初住位,不但證悟了自己的灵性,而且得到无生法忍,此时的心便安住在这种真实智慧的念头上,永远不会再退失。
(术语)梵语曰阿毗跋致Avinivartaniya,又Avaivartika,译曰不退。功德善根,愈增进而无退失退转也。如不退之土,不退之位等,又不退转,言勤行修习也。如不退之念佛,不退之勤行等。
【佛学常见辞汇】
不再退转的意思。有三种的不退,即一、位不退,證到圆教的初信位,破了见惑,进入圣人的境界,便永远不再退回到以前凡夫的地位;二、行不退,證到圆教的十信位,破了思惑与尘沙惑,此时专门济度一切众生,永远不会再退回到以前二乘的地位;三、念不退,證到圆教的初住位,不但證悟了自己的灵性,而且得到无生法忍,此时的心便安住在这种真实智慧的念头上,永远不会再退失。
三不善
【佛学大辞典】
(名数)与三不善根同。
(名数)与三不善根同。
三不护
【佛学大辞典】
(名数)大乘义章十九曰:「如来之三业,纯净离过,不须防护,名为三不护。诸罗汉之三业虽净而常须防护,方能离过,如来与彼异,故立三不护。」法华经药草喻品曰:「知道者,开道者,说道者。」文句七曰:「知道谓意不护,开道谓身不护,说道谓口不护。」同记曰:「三不护者,常与智俱。」
(名数)大乘义章十九曰:「如来之三业,纯净离过,不须防护,名为三不护。诸罗汉之三业虽净而常须防护,方能离过,如来与彼异,故立三不护。」法华经药草喻品曰:「知道者,开道者,说道者。」文句七曰:「知道谓意不护,开道谓身不护,说道谓口不护。」同记曰:「三不护者,常与智俱。」
三不三信
【佛学大辞典】
(名数)梁昙鸾就念佛者立三不三信:一信心不淳,二信心不一,三信心不相续。是曰三不。反之则曰三信。净土论注下曰:「一者信心不淳,若存若亡故。二者信心不一,无决定故。三者信心不相续,馀念间故。此三句展转相成。以信心不淳,故无决定。无决定故,念不相续。亦可念不相续,故不得决定信。不得决定信,故心不淳。」西河道绰承之,更阐明三信。安乐集上曰:「若能相续,则是一心。但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。」文类聚钞行卷曰:「三不三信诲慇勤,像末法灭同悲引。」
(名数)梁昙鸾就念佛者立三不三信:一信心不淳,二信心不一,三信心不相续。是曰三不。反之则曰三信。净土论注下曰:「一者信心不淳,若存若亡故。二者信心不一,无决定故。三者信心不相续,馀念间故。此三句展转相成。以信心不淳,故无决定。无决定故,念不相续。亦可念不相续,故不得决定信。不得决定信,故心不淳。」西河道绰承之,更阐明三信。安乐集上曰:「若能相续,则是一心。但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。」文类聚钞行卷曰:「三不三信诲慇勤,像末法灭同悲引。」
三不善根
【佛学大辞典】
(名数)贪瞋痴之三毒也。新译仁王经中曰:「治贪瞋痴三不善根,起施慈慧三种善根。」智度论六曰:「闻三善则喜,闻三不善则不欢喜。」
【佛学常见辞汇】
即贪瞋痴三毒。
(名数)贪瞋痴之三毒也。新译仁王经中曰:「治贪瞋痴三不善根,起施慈慧三种善根。」智度论六曰:「闻三善则喜,闻三不善则不欢喜。」
【佛学常见辞汇】
即贪瞋痴三毒。
三不坚法
【佛学大辞典】
(名数)一、身不坚,父母所生之身,为四大假合而成,生灭无常,不可久存也。二、命不坚,人所受之寿命虽长短不齐,而同为梦幻之体,倏忽无常,不可久存也。三、财不坚,一切世间之财物,体非坚固,集散无常不可久存也。出本事经七。
【佛学常见辞汇】
身不坚、命不坚、财不坚。
(名数)一、身不坚,父母所生之身,为四大假合而成,生灭无常,不可久存也。二、命不坚,人所受之寿命虽长短不齐,而同为梦幻之体,倏忽无常,不可久存也。三、财不坚,一切世间之财物,体非坚固,集散无常不可久存也。出本事经七。
【佛学常见辞汇】
身不坚、命不坚、财不坚。
三不净肉
【佛学大辞典】
(名数)与三净肉相反。见为我所杀者。闻为我所杀者。有为我所杀之疑念者。持戒之比丘,不可食此三种之肉。(参见:食)
【佛学常见辞汇】
与三净肉相反之肉,即我眼见它被杀时的情景的肉、我耳听见它被杀时哀叫的声音的肉、有疑为我而杀的肉,这三种肉都是持戒的比丘所不可食的。
【三藏法数】
(出十诵律)
〔一、见杀〕,谓见是生物为我故杀,如是见者,名为见杀。
〔二、闻杀〕,谓于可信之人,闻此生物为我故杀,如是闻者,名为闻杀。
〔三、疑杀〕,谓此处无有屠家,亦无自死之物,是人必为我故杀,如是疑者,名为疑杀。如上三种名不净肉,皆不许食。
(名数)与三净肉相反。见为我所杀者。闻为我所杀者。有为我所杀之疑念者。持戒之比丘,不可食此三种之肉。(参见:食)
【佛学常见辞汇】
与三净肉相反之肉,即我眼见它被杀时的情景的肉、我耳听见它被杀时哀叫的声音的肉、有疑为我而杀的肉,这三种肉都是持戒的比丘所不可食的。
【三藏法数】
(出十诵律)
〔一、见杀〕,谓见是生物为我故杀,如是见者,名为见杀。
〔二、闻杀〕,谓于可信之人,闻此生物为我故杀,如是闻者,名为闻杀。
〔三、疑杀〕,谓此处无有屠家,亦无自死之物,是人必为我故杀,如是疑者,名为疑杀。如上三种名不净肉,皆不许食。
食
【佛学大辞典】
(术语)梵语阿贺罗A^ha%ra,总谓增益身心者。俱舍论十曰:「毗婆沙说,食于二时能为食事,俱得名食。一初食时能除饥渴,二消化已资根及大。」分(参见:二食条,四食),五种净食条。馀见以下附录。
(术语)梵语阿贺罗A^ha%ra,总谓增益身心者。俱舍论十曰:「毗婆沙说,食于二时能为食事,俱得名食。一初食时能除饥渴,二消化已资根及大。」分(参见:二食条,四食),五种净食条。馀见以下附录。
三天
【佛学大辞典】
(术语)佛教立三身,婆罗门亦立三身。中论疏曰:「明三天者,是彼家三身。自在为本,如内法身。应为韦纽,如内应佛。韦纽脐中化为梵天如化佛也。」此与佛教之三身稍异,其三天即三神一体观,由于时代而三神有相违者。」
(术语)佛教立三身,婆罗门亦立三身。中论疏曰:「明三天者,是彼家三身。自在为本,如内法身。应为韦纽,如内应佛。韦纽脐中化为梵天如化佛也。」此与佛教之三身稍异,其三天即三神一体观,由于时代而三神有相违者。」
三天使
【佛学大辞典】
(名数)(参见:天)
【佛学大辞典】
(名数)老病死也。起世经四曰:「有三天使在于世间,所谓老病死也。(中略)尔时世尊说此偈言:众生造作恶业巳,死后堕于恶趣中,时阎魔王见彼来,以悲悯心而诃责,汝昔在于人间时,可不见于老病死,此时天使来告示,云何放逸不觉知,纵身口意染诸尘,不行施戒自调伏。」
(名数)(参见:天)
【佛学大辞典】
(名数)老病死也。起世经四曰:「有三天使在于世间,所谓老病死也。(中略)尔时世尊说此偈言:众生造作恶业巳,死后堕于恶趣中,时阎魔王见彼来,以悲悯心而诃责,汝昔在于人间时,可不见于老病死,此时天使来告示,云何放逸不觉知,纵身口意染诸尘,不行施戒自调伏。」
天
【佛学大辞典】
(界名)梵名提婆Deva,又名素罗Sura,光明之义,自然之义,清净之义,自在之义,最胜之义。受人间以上胜妙果报之所,其一分在须弥山中,其一分远在苍空,总名之为天趣。六趣之一也。又不拘其住处指一切之鬼神,名为天,如鬼子母神谓之鬼母天。又一切好妙之物名为天,如人中之好华谓之天华。大乘义章六末曰:「天者如杂心释有光明故名之为天,此随相释。又云天者净故名天,天报清净故名为净。若依持地所受自然,故名为天。」义林章六本曰:「神用光洁自在名天。」法华文句四曰:「天者天然自然胜、乐胜、身胜、故天为胜,众事悉胜馀趣,常以光自照,故名为天。」止观四曰:「自然果报名为天。」婆娑论百七十二曰:「于诸趣中彼趣最胜最乐最善,最善最妙高故名为天。」嘉祥金光明经疏曰:「外国呼神亦名为天。」智度论曰:「天竺国法,名诸好物皆为天物。」
【佛学常见辞汇】
光明之义,自然之义,清净之义,自在之义,最胜之义,是享受人间以上胜妙果报的所在,总名为天趣。六趣之一。
【三藏法数】
天者,天然自然,乐胜身胜,清净光明,尊胜无比,故名为天。列位虽多,必以大梵帝释为首。盖大梵是大千世界之主,帝释是三十三天之主故也。(大梵,即色界天也。帝释,梵语释提桓因,华言能天主。三十三天主者,谓帝释与三十二人同修戒善,生忉利天,而帝释为天主也。)
(界名)梵名提婆Deva,又名素罗Sura,光明之义,自然之义,清净之义,自在之义,最胜之义。受人间以上胜妙果报之所,其一分在须弥山中,其一分远在苍空,总名之为天趣。六趣之一也。又不拘其住处指一切之鬼神,名为天,如鬼子母神谓之鬼母天。又一切好妙之物名为天,如人中之好华谓之天华。大乘义章六末曰:「天者如杂心释有光明故名之为天,此随相释。又云天者净故名天,天报清净故名为净。若依持地所受自然,故名为天。」义林章六本曰:「神用光洁自在名天。」法华文句四曰:「天者天然自然胜、乐胜、身胜、故天为胜,众事悉胜馀趣,常以光自照,故名为天。」止观四曰:「自然果报名为天。」婆娑论百七十二曰:「于诸趣中彼趣最胜最乐最善,最善最妙高故名为天。」嘉祥金光明经疏曰:「外国呼神亦名为天。」智度论曰:「天竺国法,名诸好物皆为天物。」
【佛学常见辞汇】
光明之义,自然之义,清净之义,自在之义,最胜之义,是享受人间以上胜妙果报的所在,总名为天趣。六趣之一。
【三藏法数】
天者,天然自然,乐胜身胜,清净光明,尊胜无比,故名为天。列位虽多,必以大梵帝释为首。盖大梵是大千世界之主,帝释是三十三天之主故也。(大梵,即色界天也。帝释,梵语释提桓因,华言能天主。三十三天主者,谓帝释与三十二人同修戒善,生忉利天,而帝释为天主也。)
三分别
【佛学大辞典】
(术语)一、自性分别,对于六识现在之六境,而自性了别自境者。二、计度分别意识之散慧于不现前之事计较量度者。三、随念分别,若散,若定之意识,对已经之六境而追念者。眼等之五识有唯一之自性分别,而意识具三。俱舍论二曰:「分别略有三种:一自性分别,二计度分别,三随念分别。」
【佛学大辞典】
(名数)一自性分别,心心所之自性,对于现前之境,而寻求动跃,如眼识之识别色,耳识之识别声,谓之自性分别。是现量也。二计度分别,种种差别之事,猛利思量推度也。三随念分别,追念思惟经历之事也。后二者,限于意识,是比量非量也。俱舍论二曰:「分别略有三种:一自性分别,二计度分别,三随念分别。」
【佛学常见辞汇】
在一个意识中便有三种的分别,即自性分别、计度分别、随念分别。
【三藏法数】
(出阿毗达磨杂集论)
论云:唯一意识有三种分别也。
〔一、自性分别〕,谓意识对于现在六尘之境,自性而起分别,故名自性分别。(六尘者,色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。)
〔二、随念分别〕,谓意识昔曾对于六尘之境,追念不忘,而起分别,故名随念分别。
〔三、计度分别〕,谓意识于不现见事,计较量度,而起分别,故名计度分别。
(术语)一、自性分别,对于六识现在之六境,而自性了别自境者。二、计度分别意识之散慧于不现前之事计较量度者。三、随念分别,若散,若定之意识,对已经之六境而追念者。眼等之五识有唯一之自性分别,而意识具三。俱舍论二曰:「分别略有三种:一自性分别,二计度分别,三随念分别。」
【佛学大辞典】
(名数)一自性分别,心心所之自性,对于现前之境,而寻求动跃,如眼识之识别色,耳识之识别声,谓之自性分别。是现量也。二计度分别,种种差别之事,猛利思量推度也。三随念分别,追念思惟经历之事也。后二者,限于意识,是比量非量也。俱舍论二曰:「分别略有三种:一自性分别,二计度分别,三随念分别。」
【佛学常见辞汇】
在一个意识中便有三种的分别,即自性分别、计度分别、随念分别。
【三藏法数】
(出阿毗达磨杂集论)
论云:唯一意识有三种分别也。
〔一、自性分别〕,谓意识对于现在六尘之境,自性而起分别,故名自性分别。(六尘者,色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。)
〔二、随念分别〕,谓意识昔曾对于六尘之境,追念不忘,而起分别,故名随念分别。
〔三、计度分别〕,谓意识于不现见事,计较量度,而起分别,故名计度分别。
三分家
【佛学大辞典】
(流派)立心识三分说(即立见分,相分,自性分)之流。陈那所立。与四分家皆为唯识之正流。
(流派)立心识三分说(即立见分,相分,自性分)之流。陈那所立。与四分家皆为唯识之正流。
三分科经
【佛学大辞典】
(名数)晋道安,初科节诸经而立三分。及后亲光之佛地论来,果有三分之说。由是诸经皆科三分:一、序分,起本经之由序因缘也。中有通序别序之二。通于诸经曰通序,局于本经曰别序。二、正宗分,正为本经之所说也。三、流通分,举本经之利益劝正说之流通也。见法华文句一。佛地论之三分:一、教起因缘分,二、圣所说分,三、依教奉行分。
【三藏法数】
(出法华经文句)
三分者,分即分限。谓诸经中皆有序分、正宗分、流通分也。始自晋道安法师判节诸经,皆具三分。尔后亲光论自西天传至此土,果有三分之说。是故诸经皆以三分而科节也。(亲光论者,谓亲光菩萨所造之论也。)
〔一、序分〕,序即序述,亦次序也。有通序、别序。通序者,谓如是我闻。一时,佛在某处,与某大众俱。此是通序。以一切经初同有此序,故名通也。别序者,盖佛说经,必有由致。如楞严经由阿难遭摩登伽幻术之缘,佛因提奖阿难及摩登伽归来佛所,故说是经,是名别序。而言别者,以诸经所说,各有缘起不同,故名别也。虽分通别,总名序分。
〔二、正宗分〕,宗即主也,亦要也。盖佛说经,必以正说为主;又正明一经要义故也。如楞严经第一卷,从阿难见佛,顶礼悲泣,下徵心辨见,分别真妄,会万法归如来藏,乃至说咒立坛,远离魔事,令阿难大众除惑證道,至第十卷,重研五阴,知有涅槃,不恋三界等。此是一经正说,故名正宗分。(五阴者,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。三界者,欲界、色界、无色界也。)
〔三、流通分〕,流则不滞,通则不壅。谓正说既陈,务传后世,利益众生,用使正法之源流通而不壅也。如楞严经,自阿难,若复有人,遍满十方所有虚空,盈满七宝,持以奉上微尘诸佛,至作礼而去。此乃较量持经福胜,劝赞读诵,流传无尽,故名流通分。(七宝者,金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。)
(名数)晋道安,初科节诸经而立三分。及后亲光之佛地论来,果有三分之说。由是诸经皆科三分:一、序分,起本经之由序因缘也。中有通序别序之二。通于诸经曰通序,局于本经曰别序。二、正宗分,正为本经之所说也。三、流通分,举本经之利益劝正说之流通也。见法华文句一。佛地论之三分:一、教起因缘分,二、圣所说分,三、依教奉行分。
【三藏法数】
(出法华经文句)
三分者,分即分限。谓诸经中皆有序分、正宗分、流通分也。始自晋道安法师判节诸经,皆具三分。尔后亲光论自西天传至此土,果有三分之说。是故诸经皆以三分而科节也。(亲光论者,谓亲光菩萨所造之论也。)
〔一、序分〕,序即序述,亦次序也。有通序、别序。通序者,谓如是我闻。一时,佛在某处,与某大众俱。此是通序。以一切经初同有此序,故名通也。别序者,盖佛说经,必有由致。如楞严经由阿难遭摩登伽幻术之缘,佛因提奖阿难及摩登伽归来佛所,故说是经,是名别序。而言别者,以诸经所说,各有缘起不同,故名别也。虽分通别,总名序分。
〔二、正宗分〕,宗即主也,亦要也。盖佛说经,必以正说为主;又正明一经要义故也。如楞严经第一卷,从阿难见佛,顶礼悲泣,下徵心辨见,分别真妄,会万法归如来藏,乃至说咒立坛,远离魔事,令阿难大众除惑證道,至第十卷,重研五阴,知有涅槃,不恋三界等。此是一经正说,故名正宗分。(五阴者,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。三界者,欲界、色界、无色界也。)
〔三、流通分〕,流则不滞,通则不壅。谓正说既陈,务传后世,利益众生,用使正法之源流通而不壅也。如楞严经,自阿难,若复有人,遍满十方所有虚空,盈满七宝,持以奉上微尘诸佛,至作礼而去。此乃较量持经福胜,劝赞读诵,流传无尽,故名流通分。(七宝者,金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。)
三心
【佛学大辞典】
(名数)一、至诚心,真实愿净土之心。二、深心,深愿净土之心。三、回向发愿心,回向所修之功德,愿求往生净土之心。具此三心者,必得往生。观无量寿经曰:「一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。」【又】一、根本心,第八阿赖耶识之心王,含藏一切善恶之种子,生染净之诸法者。二、依本心,依第七末那识根本识为一切染法之本者。三、起事心,执著眼等之六识外境,起种种之业者。出于宗镜录八十九。【又】无量寿经第十八愿中所说至心,信乐,欲生我国之三者,谓之三心。文类信卷曰:「本愿三心之愿」又「为愚恶众生阿弥陀如来已发三心愿。」然此三心为一信心之分开,故又称三信。【又】道绰禅师,依净土论注之意而立三心:一、淳心,信心深厚也。二、一心,信心纯一也。三、相续心,信心相续不杂馀念也。安乐集上曰:「若能相续,则是一心。但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。」日本亲鸾之文类行卷谓之三信。【又】一欢喜地等十地一一分三位,谓之三心:一、入心,初入其地之时分也。二、住心,住于其地之时分也。三、出心,将出其地入后地之时分也。
【佛学常见辞汇】
1。观无量寿经说:「一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。」2。一、淳心,即信心深厚;二、一心,即信心纯一;三、相续心,即信心相续不杂馀念。3。由欢喜地至法云地之十地中,每一地都分为入住出三位,叫做三心,入心是初入其地的时分,住心是住于其地的时分,出心是将出其地以便进入于后一地的时分。
【三藏法数】
(出宗镜录)
〔一、根本心〕,谓第八识心王能含藏善恶种子,出生染净诸法,故名根本心。(第八识,即藏识也。)
〔二、依本心〕,谓第七识依根本而生,能与第八识传送染净等事,故名依本心。(第七识,即末那识也。)
〔三、起事心〕,谓眼耳鼻舌身意之六识,对六尘之境,能起分别染净等事,故名起事心。(六尘者,色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。)
(名数)一、至诚心,真实愿净土之心。二、深心,深愿净土之心。三、回向发愿心,回向所修之功德,愿求往生净土之心。具此三心者,必得往生。观无量寿经曰:「一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。」【又】一、根本心,第八阿赖耶识之心王,含藏一切善恶之种子,生染净之诸法者。二、依本心,依第七末那识根本识为一切染法之本者。三、起事心,执著眼等之六识外境,起种种之业者。出于宗镜录八十九。【又】无量寿经第十八愿中所说至心,信乐,欲生我国之三者,谓之三心。文类信卷曰:「本愿三心之愿」又「为愚恶众生阿弥陀如来已发三心愿。」然此三心为一信心之分开,故又称三信。【又】道绰禅师,依净土论注之意而立三心:一、淳心,信心深厚也。二、一心,信心纯一也。三、相续心,信心相续不杂馀念也。安乐集上曰:「若能相续,则是一心。但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。」日本亲鸾之文类行卷谓之三信。【又】一欢喜地等十地一一分三位,谓之三心:一、入心,初入其地之时分也。二、住心,住于其地之时分也。三、出心,将出其地入后地之时分也。
【佛学常见辞汇】
1。观无量寿经说:「一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。」2。一、淳心,即信心深厚;二、一心,即信心纯一;三、相续心,即信心相续不杂馀念。3。由欢喜地至法云地之十地中,每一地都分为入住出三位,叫做三心,入心是初入其地的时分,住心是住于其地的时分,出心是将出其地以便进入于后一地的时分。
【三藏法数】
(出宗镜录)
〔一、根本心〕,谓第八识心王能含藏善恶种子,出生染净诸法,故名根本心。(第八识,即藏识也。)
〔二、依本心〕,谓第七识依根本而生,能与第八识传送染净等事,故名依本心。(第七识,即末那识也。)
〔三、起事心〕,谓眼耳鼻舌身意之六识,对六尘之境,能起分别染净等事,故名起事心。(六尘者,色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。)
三心相见道
【佛学大辞典】
(术语)谓真见道之后,更发后得智,以三心观二空之理之位也。
【佛学大辞典】
(术语)相见道之中有二种:一、三心相见道。二、十六心相见道。三心相见道者:一、观生空而起断粗大烦恼障之智也。二、观法空而起断所知障之智也。三、合观二空而起合观微细二障之智也。见唯识论九等。
(术语)谓真见道之后,更发后得智,以三心观二空之理之位也。
【佛学大辞典】
(术语)相见道之中有二种:一、三心相见道。二、十六心相见道。三心相见道者:一、观生空而起断粗大烦恼障之智也。二、观法空而起断所知障之智也。三、合观二空而起合观微细二障之智也。见唯识论九等。