1. 指人的内心、心性品格。例：心地善良。
2. 指存心、用心。例：他这般行事，心地实在偏颇。
3. 佛教用语。指心，因心为万法产生的根源，故称“心地”，是佛教修持的根本依托。例：心地法门。
4. 指心胸、气量。例：他为人豁达，心地开阔。
5. 指心情、心境。例：经一番劝慰，她的心地终于安定下来。
6. 旧时指地方、地域，多用来表示偏僻或特定的处所。
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1.心境、心态。《宋史。卷四三八。儒林传八。何基传》：「干告以必有真实心地、刻苦工夫而后可，基悚惕受命。」《红楼梦》第三二回：「谁知道后来还是照旧一样，真真有涵养，心地宽大。」
2.头脑。《文明小史》第二八回：「我看龙令为人虽然科甲出身，心地到还明白，决不至此。」

1. 九州，泛指天下或中国。出自《诗·商颂·玄鸟》：“方命厥后，奄有九有。”毛传注：“九有，九州也。”
2. 佛教用语，又称“九居”。指有情众生所居住的九种处所，即欲界的人天、四王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，加上色界四禅天、无色界四空天。
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1.九州。借指全中国。《诗经。商颂。玄鸟》：「方命厥后，奄有九有。」《文选。陆机。吊魏武帝文》：「济元功于九有，固举世之所推。」
2.佛教指轮回众生所处的九种境界。唐。王勃 〈释迦佛赋〉：「恩沾九有，行洽三无。」

1. 中国的别称。我国上古传说中将疆域划分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，后世便以“九州”泛指全国或整个中国。
2. 日本四大主岛之一，位于日本列岛西南部，是日本第三大岛，涵盖福冈、长崎等多个县。
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1.中国古代分天下为九个行政区，称为「九州」。历来说法不一，有《禹贡》九州、《尔雅》九州、《周礼》九州等分别。一般乃指《周礼》九州，为扬、荆、豫、青、兖、雍、幽、冀、并。后用作中国的代称。宋。陆游 示儿诗：「死去元知万事空，但悲不见九州同。」
2.岛名。日本四岛中最南的一岛。因封建时代全境分为九个州而得名。以热带植物和煤矿藏闻名。岛上有世界最大的活火山口阿苏山。行政上分为福冈、鹿儿岛、熊本、宫崎、长崎、大分、佐贺七个县；著名城市有北九州、福冈及长崎。

1. 古代兵法指依地势划分的九种作战地域。具体分为散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地、围地、死地，见《孙子·九地篇》；《孙子·形篇》“善守者藏于九地之下”之“九地”最初泛指深不可测的作战隐蔽地域。
2. 指极深的地下。形容隐蔽之深，后也泛指地底最深处，如晋·葛洪《抱朴子·金丹》中“藏于九地而不朽”。
3. 泛指九州大地，即中国全境。宋·陆游《读<老子>》诗“人生忽如寄，一榻卧九地”中，九地便指天下九州。
4. 道教所称阴间的九个层级狱所。《云笈七签》卷一百载其为郁单无量寿天狱、上上善生天狱等，是罪人受罚的阴间层级。
5. 古代宇宙观中与“九天”相对应的地底九层空间。认为天有九重，地亦分九层，各层对应不同神祇与天地风物。
6. 古代农业依肥瘠、地势划分的九类土壤。是传统农耕文化中指导作物种植的土地分类体系。
7. 兵法中指利用九种作战地域制定的战术谋略。侧重因地施策的用兵之道，《尉缭子·兵教下》有“九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察也”之语。
8. 指偏远荒僻的九州边地。明·杨慎《升庵诗话》中提及，多用于描述边陲、荒远的区域。
9. 比喻极其艰困的处境或险境。清·钱谦益《太常寺卿赠光禄大夫李公神道碑》中“公困于九地，而节义愈彰”，九地即指绝境。
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1.根据地质、地形，可将土地分为沙泥、泽池、沚崖、下田、中田、上田、下山、中山、上山等九种。见汉。扬雄《太玄经。卷八。太玄数》。
2.大地、遍地。《文选。陆机。汉高祖功臣颂》：「重玄匪奥，九地匪沉。」宋。张元干 〈贺新郎。梦绕神州路〉词：「底事昆崙倾砥柱，九地黄流乱注。」
3.地之最深处。《孙子。形》：「善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上。」《聊斋志异。卷一○。龙飞相公》：「但深在九地，安望重睹天日乎！」

1. 古代对天空的区域划分，谓天有九重，含中央及八方之天。
2. 天空的最高处，泛指极高远的天际。
3. 代指帝王。
4. 指帝王的宫廷或朝廷。
5. 神仙居住的天界，传说中天帝居所所在的高空。例：明·吴承恩《西游记》第七回描写孙悟空大闹的灵霄宝殿即位于九天。
6. 数九寒天的时间周期，每九天为一“九天”，从冬至日起依次为一九至九九。
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1.天的中央及八方。《楚辞。屈原。离骚》：「指九天以为正兮，夫唯灵脩之故也。」
2.天之极高处。《孙子。形》：「善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上。」唐。李白 望庐山瀑布水诗二首之二：「飞流直下三千尺，疑是银河落九天。」也作「九霄」、「九重」。
3.比喻宫禁。唐。王维 和贾舍人早朝大明宫之作诗：「九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。」唐。王涯 宫词三○首之七：「为看九天公主贵，外边争学内家装。」

佛教术语，为三界之一，处于欲界之上、无色界之下。此界众生虽已脱离淫欲等粗鄙的欲望，但仍具物质形质，依禅定的深浅层次分为四禅天等，众生因修习禅定而得生于此。
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佛教宇宙观三界之一。色界是具有形状、容貌，但无感官欲望的存在状态。包括四禅十七天。是修行禅定者才能往生的世界。《阿毗达磨俱舍论》卷八：「色所属界，说名『色界』。」

1. 佛教术语。指欲界、色界、无色界，是众生因业力轮回流转的三种生存境界，被认为是迷妄有情所居的世间，以摆脱此三界为修行目标之一。
2. 中国传统神话与文化概念。通常指天界、地界、人界，是对宇宙空间及世间万物所处领域的划分，常见于神话故事、志怪文学中。
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佛教谓生死往来之世界有三：一曰欲界，有淫欲、食欲，有情之所住，自六欲天，下至无间地狱，称为「欲界」。二曰色界，色为质碍之义，有形之物质，在欲界之上，离二欲有情之所住，四禅天，或立十六天、十八天。三曰无色界，无色、无物、无身，有四无色，称为「四无色天」或「四空处」。

1. 印度教神祇，为印度教三相神（梵天、毗湿奴、湿婆）之一，被视为宇宙万物的创造者，通常以四头四臂的形象呈现，在印度教信仰体系中地位尊崇。
2. 佛教用语，指色界初禅诸天，也常特指大梵天王，被列为佛教护法神之一，有时亦泛指天界。
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印度婆罗门教、印度教的创造神。与湿婆、毗湿笯成三位一体。虽然一切万物皆从祂而来，但魔鬼、灾难也是祂创造的，所以在三位中地位并不高，在佛教中，梵天是释迦牟尼的右胁侍，身高四十五里长，住色界初禅天，是佛教护法神之一。也称为「大梵天」、「大梵天王」。

1. 没有剩余；完全耗尽。例：“大火将库房物资焚烧无余”，成语“一览无余”即为此义。
2. 无多余器物或装饰，形容俭朴简洁。例：“室无余物”，指家中陈设简单，没有冗余物品。
3. 指没有后代；无子嗣。例：“其人终身无余，晚景凄凉”。
4. 全部；一概。例：“义军破城，敌军被诛戮无余”。
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1. 佛教术语。指三界（欲有、色有、无色有），即有情众生轮回流转的三种存在境界。出自《俱舍论》卷八：“三界别有，故说三有。”
2. 指有猷、有为、有守。语出《尚书·洪范》“凡厥庶民，有猷有为有守”，后合称“三有”，代指有谋略、有作为、有操守的德行，亦指具备这些德行的人。
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露天的地面或场地，指无棚室、房屋等遮蔽物覆盖的户外空间，常用于农业种植等场景，如“露地栽培”。
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露天的地方。《妙法莲华经》卷二：「是时长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍。」

1. 佛教语。指众生在轮回中所居的位次及其造作的业因。
2. 世俗指职位与功业。
3. 道教语。指神仙所居的品位等级及其修行的业行。
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1. 佛教用语。佛教将众生所居世界分为三界，欲界为三界之一，涵盖地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间及六欲天，此界众生普遍具有食欲、淫欲等基本欲望，因此得名。
2. 泛指充满各种欲望的世俗人间。
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佛教上指存有色欲和食欲的有情世界。上至六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等。

1. 佛教术语。指欲界、色界、无色界，是众生因业力轮回流转的三种生存境界，被认为是迷妄有情所居的世间，以摆脱此三界为修行目标之一。
2. 中国传统神话与文化概念。通常指天界、地界、人界，是对宇宙空间及世间万物所处领域的划分，常见于神话故事、志怪文学中。
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佛教谓生死往来之世界有三：一曰欲界，有淫欲、食欲，有情之所住，自六欲天，下至无间地狱，称为「欲界」。二曰色界，色为质碍之义，有形之物质，在欲界之上，离二欲有情之所住，四禅天，或立十六天、十八天。三曰无色界，无色、无物、无身，有四无色，称为「四无色天」或「四空处」。

1. 佛教用语。以风为喻，指善恶业力所催生的力量，能感召相应果报，推动众生在六道轮回中流转。
2. 泛指因业力招致的苦厄灾难，亦指尘世中引人沉沦的不良风气或动荡境遇。
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1. 佛教语。指按数字类别编列的佛教教义条目，如四谛、五蕴、八正道、十二因缘等，多收录于《三藏法数》这类佛教工具书，便于僧众研习记诵。
2. 指法定的数额，多用于古代赋税、徭役、仓储等制度语境中，特指官方规定的数目额度。
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佛教名词。属三界中色界的四个层级，是修习四禅定的修行者命终后所往生的天界。依禅定境界由浅至深，分为初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，各层级包含不同天众，境界越高，烦恼越轻，定心越清净坚定。
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佛教三界（欲界、色界、无色界）之一，是三界中最高的境界。此界众生无物质形体，也无物质居所，仅以识的存在安住于深妙禅定中，脱离了色法的拘缚，只具备受、想、行、识四蕴。
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佛教用语。佛教宇宙观三界之一。指没有形色的生存状况。无色界又可分成空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四个范畴，是修行禅定者才能往生的世界。《阿毗达磨俱舍论》卷八：「无色所属界，说名『无色界』。」

1. 佛教术语。指欲界、色界、无色界，是众生因业力轮回流转的三种生存境界，被认为是迷妄有情所居的世间，以摆脱此三界为修行目标之一。
2. 中国传统神话与文化概念。通常指天界、地界、人界，是对宇宙空间及世间万物所处领域的划分，常见于神话故事、志怪文学中。
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佛教谓生死往来之世界有三：一曰欲界，有淫欲、食欲，有情之所住，自六欲天，下至无间地狱，称为「欲界」。二曰色界，色为质碍之义，有形之物质，在欲界之上，离二欲有情之所住，四禅天，或立十六天、十八天。三曰无色界，无色、无物、无身，有四无色，称为「四无色天」或「四空处」。

【毁宅】毁坏住宅房屋。
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【九趣】佛教术语，指九种有情众生的品类及其所趣向的境界。通常将地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天（六道），与声闻、缘觉、菩萨（三乘）合称为九趣，佛因已出离诸趣、达到究竟圆满之境，故不在此列。
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道教天界名。指三界（欲界、色界、无色界）之上的天界，为有修仙根基、能避过劫运的“种民”所居之处，属于脱离三界轮回的清净天界，亦称“四梵种民天”。
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水气经水、陆、气三界，以蒸发、凝结、降水等过程，周流循环不息，称为「水气循环」。

三界，欲界、色界、无色界，道教认为经过修炼，超过三界，即可居仙圣之乡；五行，金、木、水、火、土所代表的世间五种相生相剋的原理。「超三界外，不在五行中」指超脱俗世，完全不介入凡俗的事情。《三宝太监西洋记通俗演义》第二六回：「我既超三界外，不在五行中，怎么又来管你凡间什么闲争闲闹斗？」

佛教术语，为三界中无色界的第四天，亦是三界的最高处。此天众生无粗重念想，但仍存极微细的念想，既非有想、亦非无想，故得此名；是修持四空定中最高的“非想非非想定”所感得的果报天，众生寿命极长，但仍未脱离轮回。
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【阿罗汉果】佛教名词。为声闻乘（小乘佛教）修行的最高果位。证得此果位者名为阿罗汉，已断尽三界见思烦恼，解脱生死轮回，不再受分段生死，具足“杀贼（断除烦恼之贼）、应供（应受人天供养）、无生（不再入三界受生）”三种德号，是小乘佛教修行的终极境界。
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