1.数学上指不含真分数或无理数的数。包括零、自然数与带负号的自然数。如-3、-2、-1、0、1、2等均属之。
2.没有零头的数目。如：「这些一共是九十七元，乾脆多贴三元，凑个整数，你说好不好？」

春秋 齐 军官名。《国语·齐语》：“制鄙：三十家为邑，邑有司；十邑为卒，卒有卒帅；十卒为乡，乡有乡帅。”按，此指郊外之乡，乡帅统三千人。又，郊内之乡，乡帅统万人。

神话传说， 西王母 种桃，三千年一结果， 东方朔 曾偷食，事见《汉武故事》。后用以喻仙果。 唐 元稹 《和乐天赠吴丹》：“冥搜 方朔 桃，结念 安期 枣。” 清 许光治 《水仙子·寿云骑尉安吉守备王雨樵母节孝谢太恭人》曲：“进枣尉 安期 枣，熟桃城 方朔 桃，羡春暉 王谢 门高。”

一个禾穗三千子实。谓丰收年景。 宋 龚鼎臣 《东原录》：“麦六十，禾三千，谓之大有年，凡一穟当有此数。”

1.一至九的数字，是任何数的基本，称为「基数」。
2.一、二……二十一……等普通整数。与第一、第二……序数相对。
3.做为计算标准的数。

古代欧、亚间陆路运输的主要路线。参见「丝道」条。

属新石器时代的文化之一。约从西元前三千年至西元前一千四百年。分布于欧洲大西洋沿岸、中国东北、日本、韩国及印度等地。以巨石建筑的古代坟墓、祭场、石瓮及石环等为特徵。

通常指三十五釐米、长度在三千呎以上，而有完整情节的影片。

男女八百公尺、一千五百公尺和男子三千公尺障碍赛跑，合称为「中距离赛跑」。

波长由十公分到十公尺，频率从三十至三千兆赫的电磁波。直进性很强，一般能穿透电离层而不被反射，但无法传到山或大建筑物后面。主要用于电视广播、通信、雷达等方面。也称为「米波」。

明 永乐 时京军三大营之一，以塞外降丁三千骑兵组成。 嘉靖 中改名神枢营。参见“ 三大营 ”。

明 永乐 时，京军分三大营，即：五军营，肄习营阵；三千营，肄习巡哨；神机营，肄习火器。《续文献通考·兵二》：“京军三大营，一曰五军，一曰三千，一曰神机。其制皆备於 永乐 时。”

【佛学大辞典】
（术语）一世界之中央，有须弥山，此四方之大海中有四大洲，此大海之外，以铁围山围绕之，如是谓之一小世界。合一千一小世界，谓之小千世界，合一千小千世界，谓之中千世界，合一千中千世界，谓之大千世界。夫以一小世界为单位数，则一大千世界之数为一○○○○○○○○○也。其成立及破坏，无不相同。又为一佛所领之土。俱舍论十一曰：「千四大洲，乃至梵世，如是总说，为一小千；千倍小千，名一中千界；千中千界，总名一大千；如是大千，同成同坏。」一大千世界中含有小千中千大千三种之千，故一大三千世界，谓之三千大千世界。

【佛学大辞典】
（术语）天台宗之观法，观一念之心而具三千诸法也。一心三观，北齐慧文禅师于中论发之。一念三千，天台大师于法华经发之。三千者，地狱，饿鬼，畜生，阿罗修，人，天，声闻，缘觉，菩萨，佛之境界为界，据由圆融之妙理。此十界互具十界，则相乘而为百界，百界一一有性，相，体，力，作，因，缘，果，报，本末究竟十如之义，则相乘而为千如，此千如各有众生，国土，五阴三世间之别，则相乘而为三千世间。于是一切之法尽矣。止观五上曰：「夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。若无心而己，介尔有心，即具三千。」止观五曰：「问一念具十法界，为作念具？为任运具？答：诸性自尔，非作所成。如一微尘，具十方分。」
【佛学常见辞汇】
谓在我们日常的一念之中，三千诸法同时具足的意思，这是天台宗的观法。三千者，地狱饿鬼畜生阿修罗人天声闻缘觉菩萨佛等是十法界，这十法界中的每一界各具有十界，成为百界，百界中的每一界又各具有十如，成为千如，千如中的每一如又各具有三种世间（即众生世间、国土世间和五阴世间），便成三千世间，或叫做三千诸法，是一切法的总称。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：一念)

【佛学大辞典】
（术语）其说有二：（一）极短促之时刻也。文句八上曰：「一念时节极促也。」教行信證文类三末曰：「一念者斯显信乐开发时剋之极促。」观无量寿经曰：「如一念顷，即生彼国七宝池中。」然其时限，诸说不同。仁王般若经上曰：「九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。」往生论注上曰：「百一生灭名为一刹那，六十刹那名为一念。」摩诃僧祇律十七，则谓「二十念名为一瞬顷，二十瞬名为一弹指，二十弹指名为一罗豫，二十罗豫名为一须臾，日极长时，有十八须臾，夜极短时，有十二须臾，夜极长时，有十八须臾，日极短时，有十二须臾。」此即一昼夜为三十须臾，一须臾二十分为一罗豫，一罗豫二十分为一弹指，一弹指二十分为一瞬，一瞬二十分即为一念之说也。又大智度论三十，引经论谓「一弹指顷有六十念。」华严探玄记十八，谓「刹那兹云念顷，一弹指顷有六十刹那。」此二说可为同意。彼翻译名义集五，谓「刹那毗昙翻为一念」者，亦即以一念与一刹那解为同义也。（二）思念对境一次也。其义亦多。如天台，以阴妄刹那之心名为一念。又或以本觉灵知之自性，谓为一念。净土门诸派，以古来一念多念之论盛行，随而一念之解，其说不一，如日本幸西氏，称弥陀果体所成就之佛智，谓为一念，所谓「一乘即弘愿，弘愿即佛智，佛智即一念」是也。如日本亲鸾氏，以闻名信喜之心，名为一念，教行信證六，所谓「一念云者，信心无二心，故曰一念，是名为一心。」是也。又依选择集上，则谓「念与声是一。」其證则引观经下品下生「使声不绝具足十念称南无阿弥陀佛。」论十念即为十声。故诵经谓之念经。诵法华谓之念法华。称佛名谓之念佛。凡念字之义，虽通于观念称念，而弥陀之本愿为称念，故一念十念之念，即指称佛之声也。按义寂之无量寿经疏曰：「此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。」同疏一曰：「言一念者，以事究竟为一念，非唯生灭刹那等。」无量寿经上曰：「乃至十念。」同下曰：「乃至一念。」即一念十念之义也。
【佛学常见辞汇】
1。一个念头。2。（喻）极短的时间。
【佛学次第统编】
一念者，阴妄刹那之心，名为一念。本觉灵知自性，亦即一念。夫一心具三千，三千在一念心，若无心则已，介尔有心，即具三千。问：「一念具十法界，为作念具？为任运具？」答：「诸性自尔，非作所成，如一微尘，具十方分。」
【俗语佛源】
极短促的时间，称为「一念」。「一念」短到什么程度？《仁王经》说，「一念」中包括九十刹那，一刹那中又包括九百次生灭。《往生论经》说，「一念」中包括六十刹那。佛家提倡从「一念相应」下手修行，即抓住一闪念，与清净自性、禅定智慧等互相契合。又提倡「一念不生」，即凝心息虑，不生一念妄心。佛家还认为，空间、时间都产生于「一念」心中，所谓「一念三千(世间)」，「一念万年」，皆指此。后因以「一念」指一闪念间。如《儿女英雄传》第三六回：「你可晓得一念不违天理人情，天地鬼神会暗中呵护，一念背了天理人情，天地鬼神也会立刻不容。」俗语中又有「一念之差」，谓动念间出的差错。如夏衍《掌声与哀声》：「(执政的阶层)一念之差，一事之误，往往可以使千千万万人民沦于家破人亡、妻离子散的悲境。」 (李明权)
【三藏法数】
（出华严经）
念即心念。此之一念，有真有妄。若凡夫以根对尘所起之念，念念生灭，此妄念也。若离根尘，真净明妙，虚彻灵通之念，即是如来正智之念也。此正智之念，非生非灭，不常不断，促一刹那而非短，延无量劫而非长。经云：一念普观无量劫。是也。（根者，眼耳鼻舌身意六根也。尘者，色声香味触法六尘也。梵语刹那，华言一念。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）

【佛学大辞典】
（术语）如三千诸法。一念三千。三千世界。三千威仪等是。