【佛学大辞典】
（术语）所有之善行也。

【佛学常见辞汇】
八万四千个烦恼。劳尘就是烦恼的意思。

【佛学常见辞汇】
略则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。

【佛学常见辞汇】
一切诸法都以空无自性为性，空性是一如不变的，由此不变的缘故，所以万法即真如而毕竟无滞了。

【佛学常见辞汇】
一切事物都是由识而显现，在它们的生起上，心识的影响力最大，也是最重要的因素。

【佛学常见辞汇】
谓在一佛的名字上最具有万种之德。

【佛学次第统编】
西天之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万。三藏法数引华严孔目云：「八万四千尘劳八万四千尘劳者，尘即染污之义，谓种种邪见烦恼，能染污真性也。劳即劳役也，谓众生被邪见烦恼，劳役不息，轮转生死，无有尽时。」论其尘劳，根本不出十使。于十使中，随以一使为头，则九使为助，遂成一百。约三世各有一百，共成三百。而现在世一百时促，不论相助，于过去未来二世二百，又各各以一使为头，九使为助，共成二千。合前现在世一百，共成二千一百。又约多贪、多瞋、多痴、等分、四种众生，各有二千一百，共成八千四百。又约四大、六衰、各有八千四百，总成八万四千尘劳也。
┌现在………成一百┐
贪┐　┌贪┐　│　　　　┌贪┐　│　　　　　　　　　┌地┐
瞋│　│瞋│　│　　　　│瞋│　│此　　　　成　　　│水│成
痴│十│痴│成│过去┐成│痴│　│二┌多贪┐八┌四大┤火│八
慢│使│慢│一│　　│二│慢│成│千│多瞋│千│　　└风│万
疑├各┤疑├百┤　　├百┤疑├二├一┤　　├四┤　　┌色├四
身│历│身│历│　　│再│身│千┘百│多痴│百│　　│声│千
边│十│边│三└未来┘约│边│　　约└等分┘又│　　│香│尘
邪│使│邪│世　　　　　│邪│　　四　　　　约└六衰┤味│劳
取│　│取│　　　　　　│取│　　分　　　　　　　　│触│
戒┘　└戒┘　　　　　　└戒┘　　　　　　　　　　　└法┘

【俗语佛源】
俗语中以谓本无其事因传说者多，大家就信以为真。此语源自佛教《景德传灯录·契纳禅师》：「问：『如何是东禅家风？』师曰：『一人传虚，万人传实』」。又《五灯会元·临济玄禅师法嗣》：「僧问：『多子塔前，共谈何事？』师曰：『一人传虚，万人传实。』」（李君冈）

【俗语佛源】
有朝一日死去，谓之「一旦无常」。如《醒世姻缘传》第三九回：「人人也都知道他死期不远，巴了南墙望他，倘得他『一旦无常』，可得合村安净。」一旦死去，什么都完了，谓之「一旦无常万事休」。如元·无名氏《马陵道》第二折：「哎，我一口钢刀豁口，觑一觑金瓜碎首，我可甚一旦无常万事休？」无常 ，指死亡。如有些佛寺在日落方位设「无常院」，让病重的僧人住在里面，等待圆寂。（可以参见「无常」条）不过，「一旦无常万事休」只是民间借用引申的说法，其实，佛教并不认为死去便「万事休」了。「生死死生，生生死死，如旋火轮」（《楞严经》卷二）。死去，不过意味著另一个轮回的开始。（李明权）

【俗语佛源】
「差别」与「平等」相对，本是佛教教义中的一个范畴。后禅宗将「差别」衍为「千差万别」，谓天地间的万物品类繁多，区别很大。如《景德传灯录·文遂》：「僧问：『如何是无异底事？』师曰：『千差万别。』」意谓「千差万别」与「平等无异」是同一本体，「差别」即「平等」。庄子也说过：「以不平平之，其平也不平。」也写作「万别千差」。如《五灯会元：宝峰文禅师法嗣》：「四天之下，万别千差。一时明了，便能握金刚王宝剑，七纵八横，受用自在，岂不快哉！」俗语中多用之。如朱自清《「海阔天空」与「古今中外」》：「而身心所从来，又有遗传、时代、周围、教育等等，尤其五花八门，千差万别。」（李明权）。

【俗语佛源】
在这句俗语中，「生佛」指化生之佛，生佛比喻德泽广披的清官、好官，故称「生佛万家」或「万家生佛」。如宋·戴翼《贺陈待制启》：「福星一路之歌谣，生佛万家之香火。」又如吴《海瑞罢官·罢官》：「海父南归留不住，万家生佛把香烧。」（李明权）

【三藏法数】
谓等觉菩萨复住寿万劫，学佛教化之行，现诸色相，教化众生。复现同诸佛常行中道大乐无为也。

【三藏法数】
谓闻布施等波罗蜜多，修之甚难，心便退屈，是名万行难修屈。（梵语波罗蜜多，华言到彼岸。）

【三藏法数】
谓众生愚惑，不知世间有情、无情等物，悉皆有生有灭，有成有坏，毕竟无常；而反计有常。如来说法，为断此计，故曰一切万物，皆归无常。

【三藏法数】
初果即须陀洹也。谓断三结之惑，而得此果。超四恶趣，于人天中七返受生，方断诸苦，入于涅槃，过八万劫，当得无上正等菩提，是名初果回心。（梵语须陀洹，华言预流，谓出凡流而预圣流也。三结者，身见、戒取、疑，即三界见惑也。四恶趣者，脩罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。七返者，天上人间，共七番也。梵语涅槃，华言灭度。）