1.变化。《荀子。天论》：「四时代御，阴阳大化。」
2.深入广远的教化。《文选。王褒。四子讲德论》：「且观大化之淳流，于是皇泽丰沛，主恩满溢。」
3.生命过程中的重要变化。《列子。天瑞》：「人自生至终，大化有四，婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。」

(1).泛指人民、万物。 汉 蔡邕 《陈太丘碑》：“神化著於民物，形表图於丹青。” 宋 张孝祥 《与明守赵敷文书》：“执事以慈惠之师，有来作牧，布宣德意，使田野按堵，民物康阜。”《清史稿·世祖纪二》：“朕亲政以来，夙夜兢业，每期光昭祖德，蚤底治平，克当天心，以康民物。”
(2).民众的财物。《后汉书·翟酺传》：“帑藏单尽，民物彫伤。”《三国志·魏志·高堂隆传》：“天作淫雨， 冀州 水出，漂没民物。”
(3).犹民情、风俗。《宋书·武帝纪下》：“古之王者，巡狩省方，躬览民物，搜扬幽隐，拯灾卹患。” 宋 苏舜钦 《先公墓志铭》：“既省政，恶民物之薄。” 明 申涵光《宿金提驿》诗：“暂宿 恆 南驛，重悲 蓟 北天。山河仍故国，民物忆初年。”

1.各种事物。《左传。昭公二十九年》：「夫物物有其官，官脩其方。」《汉书。卷九九。王莽传上》：「物物卬市，日阕亡储。」
2.人对事物的役使。《庄子。在宥》：「有大物者，不可以物物。」

1.出类拔萃，道全德备的人。《荀子。哀公》：「所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。」
2.佛的尊号。
3.孙悟空。明吴承恩小说《西游记》中的人物。因其号为齐天大圣，故简称为「大圣」。《聊斋志异。卷一一。齐天大圣》：「入殿瞻仰，神猴首人身，盖齐天大圣孙悟空云。」

(1).万事万物；大自然。《申鉴·政体》：“恕者仁之术也，正者义之要也，至哉，此谓道根，万化存焉尔。”《汉书·京房传》：“ 房 对曰：‘古帝王以功举贤，则万化成，瑞应著。’” 颜师古 注：“万化，万机之事，施教化者也。一曰万物之类也。” 唐 柳宗元 《始得西山宴游记》：“心凝形释，与万化冥合。” 清 曾国藩 《复刘霞仙中丞书》：“妃匹有篤恭之德，乃足以奉神灵而理万化。”
(2).各种变化。《庄子·大宗师》：“人之形者，万化而未始有极也。” 唐 白居易 《叹老》诗之一：“万化成於渐，渐衰看不觉。” 明 王世贞 《艺苑卮言》卷三：“语虽合璧，意若贯珠，非书穷五车，笔含万化，未足云也。”

1.万物生长发育的状态。《礼记。月令》：「季春之月，……生气方盛，阳气发泄。」《老残游记》第一一回：「譬如秋冬的肃杀，难道真是杀吗？只是将生气伏一伏，蓄点力量，做来年的生长。」
2.生者的精气、灵气。南朝宋。刘义庆《世说新语。品藻》：「廉颇、蔺相如虽千载上死人，凛凛恒如有生气。」《老残游记二编》第九回：「我看你一身的生气，决不是个鬼，一定要还阳的。」
3.生动活泼而有朝气。南朝梁。钟嵘《诗品。卷下。齐诸暨令袁嘏》：「我诗有生气，须人捉著，不尔便飞去。」
4.发怒。《红楼梦》第七四回：「三姑娘怕奶奶生气，叫我劝著奶奶些，问奶奶这两天可吃些什么。」《文明小史》第一○回：「傅知府听了这话，愈加生气。」

1.语本《论语。里仁》：「吾道一以贯之。」后以一贯指以一种道理贯通万事万物。唐。张九龄〈故河南少尹窦府君墓碑铭序〉：「形有方殊，道以一贯。」
2.依照一定法则，始终不变。如：「一贯精神」、「一贯作业」。
3.同一道理。《吕氏春秋。贵直论。过理》：「亡国之主一贯。」
4.旧以千钱为一贯。《金史。卷四八。食货志三。钱币》：「印一贯、二贯、……十五贯等谓之大钞。」
5.成串的物品。《北史。卷三四。赵柔传》：「柔尝在路，得人所遗金珠一贯，价直数百缣。」

1.佛教用语。指物质的特徵。
2.引申为人的声音容貌。《醒世姻缘传》第五回：「每日叫小胡儿，奚落他，他也不露一些色相出来。」
3.色彩三要素之一，即色彩相貌。如赤、橙、黄、绿、青、紫等，就是色相的名称。

谓恩及万物。 唐 元稹 《册文武孝德皇帝赦文》：“溢美之名，既不克让；及物之泽，又何爱焉。” 唐 李翱 《与淮南节度使书》：“ 翱 自十五已后，即有志於仁义，见 孔子 之论高弟，未尝不以及物为首。” 宋 林逋 《和运使陈学士游灵隐寺寓怀》诗：“温颜煦槁木，真性驯幽禽，所以仁惠政，及物一一深。”

1.改变原来的形态。《荀子。君道》：「贫穷而不约，富贵而不骄，并遇变态而不穷，审之礼也。」晋。潘岳 射雉赋：「睨骁媒之变态。」
2.与「常态」相对。指人的生理或心理处于不正常的状态。如：「他虐杀无辜小动物，真是变态。」
3.某些动物自受精卵发育至成体的过程中，必须经过或多或少的变化，方能与成虫具有相同的形态，此种变化过程称为「变态」。如多数的高等昆虫，都需经卵、幼虫、蛹及成虫四个阶段变态，才能完成一生。
4.某些植物生长型态和生理机能，因长期受环境影响而产生变化。如仙人掌的针状叶。

根源。《管子。水地》：「地者，万物之本原，诸生之根菀也。」

1.宇宙万物的本源。《庄子。天下》：「建之以常无有，主之以太一。」《吕氏春秋。仲夏纪。大乐》：「万物所出，造于太一。」也作「大一」。
2.神仙。即天帝。《史记。卷二八。封禅书》：「天神贵者太一，太一佐曰五帝。」《文选。宋玉。高唐赋》：「醮诸神，礼太一。」也作「泰一」。
3.山名。在陕西省郿县南，高矗云表，终年积雪，故也称为「太白山」，为秦岭山脉之秀峰或以为终南山之别名。《文选。张衡。西京赋》：「于前则终年太一，隆崛崔崒。」也作「太乙」。
4.星名。在紫微宫中，天一星之南，古代曾以之为北极星。《晋书。卷一一。天文志上》：「天一星在紫宫门右星南，……太一星在天一南，相近。」也作「太乙」。

1.泛指一切有生命的物体。《庄子。人间世》：「养虎者不敢以生物与之。」唐。元稹 〈含风夕〉诗：「生物固有涯，安能比金石。」
2.生成万物。《礼记。乐记》：「土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂。」《荀子。礼论》：「天能生物，不能辨物也。」

(1).一个指头。《孟子·告子上》：“养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人也。”《后汉书·方术传下·费长房》：“翁闻，笑而下楼，以一指提之而上，视器如一升许，而二人饮之终日不尽。” 宋 苏辙 《御风辞》：“子轻如鸿毛，彼将以为千石之钟；子细如一指，彼将以为十仞之墉。”
(2).一次指点，或一下指向。 汉 王充 《论衡·程材》：“直言一指，触讳犯忌。”《晋书·苻生载记》：“先帝神矛一指，望旗冰解。”《新编五代史平话·周史上》：“天戈一指士争奋，鼠窜狼奔返 晋阳 。”《儿女英雄传》第五回：“那店主人往外一指，説：‘那不是他们脚上的伙计们回来了？’”
(3).《庄子·齐物论》：“天地一指也，万物一马也。”此谓天下虽大，一指可以蔽之；万物虽多，一马可以理尽，故无是无非。后因以“一指”为齐是非得失之典实。 晋 潘岳 《秋兴赋》：“闻至人之休风兮，齐天地於一指。” 晋 葛洪 《抱朴子·广譬》：“若夫通精元一，合契造化，混盈虚以同条，齐得失於一指者，爱恶未始有所繫，穷通不足以滑和。”参见“ 一指马 ”。
(4).一个宗旨。《荀子·王霸》：“君者，论一相，陈一法，明一指。”

《庄子·齐物论》：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”按《公孙龙子·指物论》：“物莫非指，而指非指。”又《白马论》：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色形者，非命形也。故曰：白马非马。”《庄子》指、马之义，乃破 公孙龙 说，认为指马皆非实有，如果说指(概念)，则天地间的一切都可说是指；如果说马，则宇宙间的万物都可说是马。后因以“一指马”喻宇宙万物之理。 宋 黄庭坚 《次韵秋郊晚望》：“道同一指马，以解废耳目。”

亦作“ 地鑪 ”。
(1).《庄子·大宗师》：“今一以天地为大鑪，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”后因以“地炉”为大地陶冶万物的神炉。 清 黄遵宪 《东沟行》：“地炉煮海海波涌，海鸟絶飞伏蛟恐。”
(2).就地挖砌的火炉。 唐 岑参 《玉门关盖将军歌》：“军中无事但欢娱，暖屋绣帘红地炉。” 宋 周密 《齐东野语·李泌钱若水事相类》：“ 若水 如期往，见一老僧与 希夷 拥地炉坐。” 清 黄景仁 《初四复雪》诗：“知君浑舍有同赏，榾柮煴火围地炉。” 赵树理 《新食堂里忆故人》：“饭厅里摆着两列方桌，每张桌周围有四条板登；中间留着相当宽的路，烧着两个地炉。”
(3).火炕。又称地炕。 明 冯梦龙 《智囊补·兵智·威宁伯》：“ 王越 抚 大同 ，一日大雪，方坐地鑪，使诸伎抱琵琶捧觴侍，而一千户詗虏还，即召入与谈虏事。”