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《漢語大詞典》：天下母
(1).万物的始源。《老子》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”
(2).全国的母仪。称颂皇后之词。《汉书·元后传赞》：“及 王莽 之兴，由 孝元后 歷 汉 四世为天下母。”
分類：全国万物母仪称颂皇后
《漢語大詞典》：众名（衆名）
万物之名。《尹文子·大道上》：“名生於方圆，则众名得其所称也。”
分類：万物
《漢語大詞典》：乾始
谓天为万物之本。《易·乾·文言》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”《易·乾·文言》：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。” 孔颖达 疏：“乾始，谓乾能始生万物，解元也。” 明 何景明 《告咎文》：“敷乾始之美利兮，运不息之元德。”
分類：万物
《漢語大詞典》：泽雨（澤雨）
润泽万物之雨。《晋书·乐志上》：“泽雨施，化云布。” 南朝 齐 王融 《永明乐》诗：“香风流梵琯，泽雨散云花。” 南朝 梁简文帝 《上大法颂表》：“泽雨无偏，心田受润。”
分類：润泽万物
《漢語大詞典》：遗境（遺境）
忘却周围一切；遗忘万物。 唐 韦应物 《端居感怀》诗：“悟澹将遣虑，学空庶遗境。”
分類：忘却周围遗忘万物
《漢語大詞典》：贵形（貴形）
可贵之形态。道家以为反映万物之“道”的形式并不以可贵的形态出现。《老子》“不欲琭琭如玉，珞珞如石” 三国 魏 王弼 注：“清不能为清，盈不能为盈，皆有其母，以存其形。故清不足贵，盈不足多，贵在其母。而母无贵形，贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数舆乃无舆也。玉石琭琭珞珞，体尽於形，故不欲也。” 唐 史近 《汉武帝斋宫产灵芝赋》：“夫道心虚澹，我则无味以玄感；化感贵形，我乃无根而効灵。”
分類：可贵贵之形态道家反映万物
《漢語大詞典》：发照（發照）
(1).呈现出耀眼的光彩。《宋书·沈攸之传》：“鑾戎薄临，龙虎百万，六军齐轨，五輅舒斾，丹槛发照，素甲生波。”
(2).表现出照临万物的智慧。 宋 苏辙 《再祭张宫保文》：“由是嗇气养神，以终其身。中忘我以发照，外忘物而远尘。”
分類：呈现现出耀眼照临万物光彩智慧
《漢語大詞典》：鬼入
道家指如有鬼神入于心中而能悟万物的一种境界。《庄子·寓言》：“自吾闻子之言，一年而野……六年而鬼入。” 成玄英 疏：“鬼入，神会理物。”
分類：道家有鬼鬼神心中万物境界
《漢語大詞典》：形载（形載）
谓承载万物。《列子·天瑞》：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。”
分類：承载万物
《漢語大詞典》：元形
大自然赋予的形态，指万物。 隋 王通 《中说·立命》：“地者，统元形焉，非止山川丘陵之谓也。”
分類：大自然赋予形态万物
《漢語大詞典》：播化
播植化育。谓天地普生万物。 唐 魏徵 《道观内柏树赋》：“览大钧之播化，察草木之殊类。”
分類：化育天地万物
《漢語大詞典》：蠢生
谓万物萌动而生。 汉 杜笃 《论都赋》：“滨据 南山 ，带以 涇 渭 ，号曰陆海，蠢生万类。”《隋书·经籍志三》：“天地变化，万物蠢生，则有经营之迹。” 清 梅曾亮 《〈柏枧山房诗集〉自序》：“盖睪牢乎万物，得反復於三隅。岂徒极命蠢生，叩景玩物？心在一啄，神厉九霄。”
分類：万物萌动
《漢語大詞典》：澍泽（澍澤）
滋润。亦指滋润万物的时雨。 汉 桓宽 《盐铁论·授时》：“今时雨澍泽，种悬而不得播，秋稼零落乎野而不得收。” 汉 王充 《论衡·自然》：“霈然而雨，物之茎叶根荄，莫不洽濡。程量澍泽，孰与汲井决陂哉？”《新唐书·刘仁轨传》：“今兹澍泽霑足，百穀炽茂，收纔十二。常日赘调，已有所妨。”
分類：滋润万物时雨
《漢語大詞典》：干始
谓天为万物之本。
分類：万物
《漢語大詞典》：坤马（坤馬）
语本《易·坤》：“坤，元亨，利牡马之贞。”谓与乾卦的牡马相配，阴随阳动而化生万物，故以“坤马”为坤卦之象。 南朝 梁简文帝 《马宝颂》：“乾道应，坤马来。”参见“ 乾马 ”。
分類：相配化生万物
《漢語大詞典》：乾马（乾馬）
语本《易·说卦》：“乾为马，坤为牛。”道教因以“乾马”指纯阳之气。 唐 吕岩 《七言》诗之十一：“乾马屡来游九地，坤牛时驾出三天。”《封神演义》第四六回：“得到清平有甚忧，丹炉乾马配坤牛。从来看破纷纷乱，一点灵臺得自由。”
分類：道教纯阳