【佛学大辞典】
（术语）日本觉鍐上人所传之五轮九字曼荼罗也。五字轮九字轮合为十四字轮，故曰二七。五字九轮明秘密释曰：「二七曼荼罗者，大日帝王之内證，弥陀世尊之肝心，现生大觉之普门，顺次往生之一道。」

【佛学大辞典】
（名数）(参见：星宿)

【佛学大辞典】
（术语）又称宿曜，印度之天文法也。其中有二十八宿Naks!atra，十二宫Ra%s/i，七曜Graha之别。人界天界一切之事实，恒相反影，吉凶之相，现于宿曜，且由星宿之运行，而豫定个人之运命者也。是为星占法。阴阳师，兵家，及密教之占卜者皆传播之。藏经中有宿命智陀罗尼经，宿命陀罗尼，文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经，宿曜仪轨，七曜禳灾决，七星如意轮秘要经，七曜星辰别行法等诸经，民间流布之杂书尤不胜枚举。

【佛学大辞典】
（杂名）人死后之四十九日也。北史胡国珍传，诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。
【俗语佛源】
民间有「七七」之俗。人死之后，亲属每隔七天营斋
治丧，或延僧追荐。依次为头七、二七直至七七(断七)，共四十九天。「七七」之俗起源很早。《北史·外戚传》记载，外戚胡国珍去世后，魏孝明帝在「七七日中」为他设千僧斋，并度僧七人。「七七」之俗出于佛教的因果轮回之说。佛教认为，除大善、大恶者因业力牵引极大而直接投生转世外，一般人在死后生前都有一种过渡状态的「中阴身」。据说「中阴身」脱离了粗浊的躯壳，由意念凝聚微细的物质而成，常人无法感知其存在。「中阴身」如小儿大小，感觉敏锐，行动迅捷。「中阴身」逢到转世机缘，即生「倒心」，因来世父母交会而投入胎中。这种转世机缘以七日为一期，最多四十九天内，必然投生，进入下一次轮回。这便是「七七」荐亡的教义上的依据(可参阅《瑜伽师地论》卷一等)。在「七七」期间，以「善愿功德力」(如营斋、修福、念佛、诵经)追荐亡人，可使他不堕落到地狱等「恶道」，而可望超生到「人天」等「善趣」中，甚至可能往生「净土」，这就是所谓「超度」。　(李明权)

【佛学大辞典】
（行事）中阴四十九日也。人死亡后，每七日营斋，修佛事而追荐之，是云斋七。其第七追荐日称为七七忌。

【佛学大辞典】
（术语）人命终后未受报之间，是中有也，中有之寿命但极于七日而死，死而复生，未得生缘，则至七七日，七七日，罪业审定，方受其报。此间亲属为亡者修追福，则转劣而为胜云。古婆沙论五十三曰：「尊者奢摩达多说曰：中有众生，寿七七日。尊者和须蜜曰：中有众生寿命七日，所以者何？彼身累弱故。」瑜伽论一曰：「此中有若未得生缘极七日住，若极七日未得生缘死而复生，极七日住，如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此以后定得生缘。」地藏菩萨本愿经上曰：「圣女又问：此水何缘而乃涌沸？多诸罪人及以恶兽无？毒答曰：此是阎浮提造恶众新死之者，经四十九日，后无继嗣，为作功德，救援苦难。生时又无善因，当据本业所感地狱。」
【佛学常见辞汇】
人死之后七七四十九日，由于业缘的安排将去投胎，此时若其亲属为之修福，则可以转劣为胜而投生于善处。

【佛学大辞典】
（杂语）七觉支，八正道之行法也。

【佛学大辞典】
（杂语）百论曰：劫初梵天王得七十二字，来化世间，世间皆不信，故吞七十字，唯二字留著于口之左右，即阿与沤也。故外道书之首，皆安此二字。阿者无，沤者有。谓一切诸法，不出有无之义，故安于经之首以表吉相。

【佛学大辞典】
（名数）六十九天，太山府君，五道大神，及大吉祥天，合为七十二天。

【佛学大辞典】
（名数）沙弥之威仪数也。扶桑略记曰：「沙弥十戒七十二威仪。」

【佛学大辞典】
（杂名）如来说法华之岁也。法华玄义五曰：「传云：佛年七十二岁，说法华经。」

【佛学大辞典】
（名数）金刚界曼荼罗之成身会，于五十三尊外加金刚部之二十天而为七十三尊。

【佛学大辞典】
（术语）小乘俱舍宗立一切法为七十五，摄为五类：一色法十一，心法一，心所有法四十六，心不相应行法十四，无为法三也。第一色法十一Ru%Pa%n!i，分之为三种：一五根，二五境，三无表色也。五根者：一、眼根Caks!ur　indriya，二、耳根S/rotra　indriya，三、鼻根Ghra%n!a　iudriya，四、舌根Jihva%　indriya，五、身根Ka%ya　indriya也，此五法能发识取境，故名根。五境者：一、色境Ru%pa　vis!aya，二、声境Sabda　vis!aya，三、香境Gandha　vis!aya，四、昧境Rasa　vis!aya，五、触境Spars/a　vis!aya也。此五法能为五根所对之境，故名境。无表色Avn^jiapti者，依身口发动之善恶二业，生于身内之一种无形色法感苦，乐果之业因也其中，五根五境，有质碍之用，故名色，无表色则自体无质碍之用，以存质碍之四大为因而生者，故亦名为色。第二心法一Cittam，根境相对之时，依根而生，觉知境之总作用也。是从于所依之根，故虽为六识，而其心体是一也，此法必领有他之心所法，犹如国王之于臣民，故谓为心王。第三心所有法四十六Cittasam%prayuktasam%ska%ra%h!，又分六位：一、遍大地法十，二、大善地法十，三、大烦恼地法六，四、大不善地法二，五、小烦恼地法十，六、不定地法六也。此四十六法皆为心王所领有，而与心王皆为对于境界之别作用，故云心所有法，常略称心所法。一、遍大地法十Maha%bhu%mika%h!（dharma%h!）者：一、受Vepana%，领纳苦乐舍三境之作用也。二、想Sam%jn^a%，想像事物之作用也。三、思Cetana%，造作身口意三业之作用也。四、触Spars/a，触对境界之作用也。五、欲Cham%da，希求之作用也。六、慧Mati，简择之作用也。七、念Smr!ti，记忆之作用也。八、作意Manaska%ra，警觉他心心所之作用也。九、胜解Adhimoks!a，印决事理之作用也。十、三摩地Sama%dhi，译为定，使心心所注住于一境之作用也。此十法随逐善不善无记之一切心王而起，故名遍大地法，略云大地法。二、大善地法十Kus/alamaha%bhu%mika%h!者：一、信S/raddha%，使心心所澄净之作用也。二、不放逸Aprama%da，于诸善恶法不使放逸之作用也。三、轻安Pras/rabdhi，使身心轻妙安稳之作用也。四、行舍Upeksa%，使身心舍杂执著诸法之念，而住于平等之作用也，是行蕴所摄之舍，故简别于彼受蕴所摄之舍受而谓之行舍。五、惭Hri^，于所造之罪自耻之作用也。六、愧Apatrapa%，于所造之罪自耻之作用也。七、无贪Alobha，于顺境无贪著之作用也。八、无瞋Adves!a，于逆境不瞋恚之作用也。九、不害Ahim%sa%，不损害他之作用也。十、勤Virya，于修善法使心勇悍之作用也。此十法与一切之善心相应而起，故名大善地法。三、大烦恼地法六Kles/amaha%bhu%mika%h!者：一、无明Moha，愚痴为性，反于上之慧之作用也。二、放逸Prama%da，反于上之不放逸，于恶法放逸之作用也。三、懈怠Kausidya，反于上之勤，于善法不勇悍之作用也。四、不信As/ra%ddha，反于上之行，使心不澄净之作用也。五、惛沈Stya%na，使心涽重之作用也。六、掉举Auddhatya，使心轻浮之作用也。此六法者常与恶心及有覆无记心相应，故名大烦恼地法。四、大不善地法二Akus/alamahabhu%mika%h!者：一、无惭Ahrikata%，反于上之惭，不自耻之作用也。二、无愧Anapatrapa%，反于上之愧，不他耻之作用也。此二法者，与一切之不善心相应，故名大不善地法。五、小烦恼地法十Upakles/abhu%mika%h!者：一、忿Krodha，使起忿怒相之作用也。二、覆Mraks!a，隐藏己罪之作用也。三、悭Ma%tsarya，使于财施法施悭吝之作用也。四、嫉I^rs!ya%，妒忌他人盛事之作用也。五、恼Prada%s/a，坚执恶事而恼乱身心之作用也。六、害Vihim%sa%，反于上之不害而行打骂他人等之作用也。七、恨Upana%ha，于忿境结怨不舍之作用也。八、谄Ma%ya%，使心心所邪曲不定之作用也。九、诳S/a%t!hya，欺他之作用也。十、憍Mada，染著于自法，使心贡高之作用也。此十法者，虽与恶心及有覆无记心相应而起，而唯为修道所断，不通于见道所断，又但与意识之无明相应，不通于他识，且此十法，现行各别而必非十法俱起，以此三义，故名小烦恼地法。六、不定地法八Aniyatabhu%mika%h!者：一、寻Vitarka，寻求事理之粗性作用也。二、伺Vica%ra，伺察事理之细性作用也。三、睡眠Middha，使心心所闇昧之作用也。四、恶作Kaukr!tya，思念恶作之事而使心追悔之作用也。五、贪Ra%ga，反于上之无贪，而贪爱顺境之作用也。六、瞋Pratigha，反于上之无瞋，瞋恚逆境之作用也。七、慢Ma%na，对于他人使心高举之作用也。八、疑Vicikitsa%，于谛理使犹豫之作用也。此八法，不入前之五地，为特殊之法，故名不定地法。第四心不相应行法十四Cittaviprayuktasam%ska%ra%h!者：一、得Pra%pti，使诸法获得于身之实法也。二、非得Apra%pti，使诸法离身之实法也。三、同分Sabha%gata%，如人趣者，使人趣之果报同一，天趣者，使天趣之果报同等，各随其趣其地，而使得同一果报之实法也。四、无想果Asam%jn^ika，于无想天之中使心心所都灭之实法也。是一种外道所执之涅槃也。五、无想定Asam%jn^isama%patti，欲得外道之无想果所修得之无心定也。六、灭尽定Nirodhasama%patti，不还或阿罗汉之圣者，为止息暂时所入之无心定也。七、命根Jivta，维持寿之实法也。八、生Ja%ti，使法生之实法也。九、住Sthiti，使法住之实法也。十、异Jara%，使法衰异之实法也。十一、灭Anityata%，使法坏灭之实法也。十二、名身Na%maka%ya，色声等之名也。十三、句身Padka%ya，诸法无常等之章句也。十四、文身Vyam%janaka%ya，名与句所依之文字也。二个已上名为身。此十四法者，为非色非心之法，而非与心相应之法，故名心不相应行法。行者，有为法之总名也。又此十四者，为五蕴中行蕴之所摄，故名行。第五无为三Asam%skr!tadharma%h者：一、择灭无为Pratisam%khya%nirodha，依正智简择力而得之寂灭法也，即涅槃也。此法能使烦恼寂灭，故名灭。二、非择灭无为Apratisam%khya%nirodha，非依择力但依缺生缘而现之寂灭法也。此法能使生法不更生，故名灭。三、虚空无为Aka%s/a，无碍为性，得通行于一切之碍法中也。此三法无生住异灭四相之作为，故名无为法。
【佛学常见辞汇】
小乘俱舍宗对宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二报所具的种种色质，内五根外五尘皆是。二、心法，有一，即六识的作用。三、心所有法，简称心所法，有四十六，系属于心王者。四、不相应行法，有十四，谓不如色法之有形，亦非如心王心所之无形，与此三法皆不相应，非心非物，乃宇宙万有变化的幻象。五、无为法，有三，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五。请参见附表。
┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐
┌色　法─┤五境（色、声、香、味、触）├───────十一┐
│　　　　└无表色　　　　　　　　　　┘　　　　　　　　　│
│心　法─（亦名心王法，即眼识、耳识、鼻识、舌识、　　　　│
│　　　　　身识、意识）────────────────一│
│　　　　┌大地法（受、想、思、触、欲、慧、念、　　　　　│
│　　　　│　　　　作意、胜解、三摩地）────────十│
│　　　　│大善地法（信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪　│
┌有为法─┤　　　　│　　　　　、无瞋、不害、勤）────────十│七
│　　　　│心所法─┤大烦恼地法（痴、放逸、懈怠、不信、昏沈、　　　├十
│　　　　│　　　　│　　　　　　掉举）─────────────六│五
宇　　　　│　　　　│大不善地法（无惭、无愧）──────────二│法
宙　　　　│　　　　│小烦恼地法（忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄　　│
万　　　　│　　　　│　　　　　　诳、憍）────────────十│
有　　　　│　　　　└不不定地法（寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、　　│
│　　　　│　　　　　　　　　　疑）───────────────八│
│　　　　└不相应行法（得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命　│
│　　　　　　　　　　根、生、住、异、灭、文身、名身、句身）──十四│
└无为法──（择灭无为、非择灭无为、虚空无为）──────────三┘
【佛学次第统编】
一切诸法，可以七十五法括之。立七十五法者，以一切诸法，不外有为无为二种。
有为法者，略分四种：一者色法，二者心法，三者心所法，四者不相应行法。
第一色法，有十一种。一者五根，二者五境，三者无表色。
一、五根者。
一眼、二耳、三鼻、四舌、五身。
二、五境者。
一色、二声、三香、四味、五触，如前文五蕴所述。
三、无表色。
如前文五蕴所述。
第二心法一，即心王，心王者即六识，谓：
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，如前文十八界六识条所述。
第三心所法有四十六，分为六：一者大地法，二者大善地法，三者大烦恼地法，四者大不善地法，五者小烦恼地法，六者不定地法。
一、大地法有十：一受、二想、三思、四触、五欲、六慧、七念、八作意、九胜解、十三摩地。
一、受　受谓三种领纳，苦乐俱非，有差别故。
二、想　想谓于境取差别相。
三、思　思谓能令心有造作。
四、触　触谓根境识和合生，能有触对。
五、欲　欲谓希求所作事业。
六、慧　慧谓于法能有简择。
七、念　念谓于缘明记不忘。
八、作意　作意者谓能令心惊觉。
九、胜解　胜解者谓能于境印可。
十、三摩地　三摩地者谓心一境。
二、大善地法有十：一信、二不放逸、三轻安、四舍、五惭、六愧、七无贪、八无瞋、九不害、十勤，谓法恒于诸善心有彼法。
一、信　信谓令心澄净，有说于谛实业果中现前忍许，故名为信。
二、不放逸　不放逸者，修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善专注为性，能守护心，名不放逸。
三、轻安　轻安者谓心堪任。
四、舍　舍谓心平等性，无惊觉性，说名为舍。
五、惭　惭谓自增上及法增上，于所作罪，羞耻为性。
六、愧　愧谓世增上，于所作罪，羞耻为性。
七、无贪　无贪者谓贪对治，令深厌患，无著为性。
八、无瞋　无瞋者谓瞋对治，以慈为性。
九、不害　不害者谓无损恼。
十、勤　勤谓令心勇悍为性。
三、大烦恼地法有六：一痴、二放逸、三懈怠、四不信、五昏沈、六掉举，谓法恒于染污心有彼法。
一、痴　痴者所谓愚痴，即是无明、无智、无显。
二、放逸　放逸者谓不修诸善，是修诸善所对治法。
三、懈怠　懈怠者谓心不勇悍，是为勤所对治。
四、不信　不信者谓心不澄净，是为信所对治。
五、昏沈　昏沈者谓身重心重，身无堪任，心无堪任。
六、掉举　掉举者令心不静。
四、大不善地法有二：一无惭、二无愧，谓法恒于不善心有彼法。
一、无惭　于诸功德及有德者，无敬无崇，无所忌难，无所随属，说名无惭。又自观无耻，名曰无惭。
二、无愧　于诸罪过，不见怖畏，说名无愧。又观他无耻，名曰无愧。
五、小烦恼地法有十：一忿、二覆、三悭、四嫉、五恼、六害、七恨、八谄、九诳、十憍，谓法少分染污心俱。
一、忿　忿谓除瞋及害，于情非情，令心愤发，说名为忿。
二、覆　覆谓隐藏自罪，说名为覆。
三、悭　悭谓财法巧施相违，令心吝著。
四、嫉　嫉谓于他诸兴盛事，令心不喜。
五、恼　恼谓坚执诸有罪事，由此不取如理谏悔。
六、害　害谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事。
七、恨　恨谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。
八、谄　谄谓心曲，由此不能如实自显，或矫非拨，或设方便，令解不明。
九、诳　诳谓惑他。
十、憍　憍谓染著自法为先，令心傲逸，无所愿性。
六、不定地法有八：一寻、二伺、三睡眠、四恶作、五贪、六瞋、七慢、八疑。
一、寻　心之粗性为寻。
二、伺　心之细性为伺。
三、睡眠　谓不自在转心极昧略为性。
四、恶作　恶所作体，名为恶作。
五、贪　谓于五取蕴染爱耽著为性。
六、瞋　谓于有情乐作损害为性。
七、慢　谓对他心自举性，称量自他德类差别，心自举恃，凌懱于他。故名为慢。
八、疑　谓于谛等犹豫为性。
第四不相应行法有十四：一得、二非得、三同分、四无想果、五无想定、六灭尽定、七命根、八生、九住、十异、十一灭、十二文身、十三名身、十四句身。
一、得　谓获成就，名之为得。
二、非得　与得相违，名为非得。
三、同分　有别实物，名为同分。
四、无想果　由修无想所得之果，名无想果。
五、无想定　有法能令心心所灭，脱离心相，遮令不起，名无想定。
六、灭尽定　由止息心心所法令其不起，谓灭尽定。
七、命根　谓能持煖识之寿，名为命根。
八、生　能起名生。
九、住　能安名住。
十、异　能衰名异。
十一、灭　能坏名灭。
十二、文身　文者谓字，如说阿壹伊等字。
十三、名身　名谓作想，如说色声香味等想。
十四、句身　句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。
无为法有三：一择灭无为，二非择灭无为，三虚空无为。
一、择灭无为　择灭以离系为性，诸有漏法，远离系缚，證得解脱，名为择灭无为。
二、非择灭无为　谓能永碍未来法生，得灭异前，名非择灭无为。
三、虚空无为　虚空以无碍为性，由无障故，色于中行，为虚空无为。
七十五法
┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐
┌色　法┤五境（色、声、香、味、触）├……………十一┐
│　　　└无表色　　　　　　　　　　┘　　　　　　　│
│心法（心王即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）一│
│　　　┌大地法（受、想、思、触、欲、慧、　　　┐　│
│　　　│　　　　念、作意、胜解、三摩地）……十│　│
│　　　│大善地法（信不放逸、轻安、舍、惭、愧　│　│
│　　　│　　　　　、无贪、无瞋、不害、勤）…十│　│
│心所法┤大烦恼地法（痴、放逸、懈怠、不信、昏　│四│
┌有为法┤　　　│　　　　　　沈、掉举）…………………六├十│
│　　　│　　　│大不善地法（无惭、无愧）………………二│六│七
│　　　│　　　│小烦恼地法（忿、覆、悭、嫉、恼、害、　│　├十
│　　　│　　　│　　　　　　恨、谄、诳、憍）…………十│　│五
│　　　│　　　└不定地法（寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋　│　│法
一切法┤　　　│　　　　　　　　　、慢疑）………………………八┘　│
│　　　└不相应行法（得、非得、同分、无想果、无想定　　　　│
│　　　　　　　　　、灭尽定、命根、生、住、异、灭、　　　　│
│　　　　　　　　　文身、名身、句身）………………………十四│
│　　　┌择灭无为　┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
└无为法┤非择灭无为├………………………………………………三┘
└虚空无为　┘

【佛学大辞典】
（书名）天亲菩萨破数论之金七十论。今不传。婆薮槃豆法师传曰：「外道身既成石，天亲弥复愤懑，即造七十真实论，破外道僧祛论，首尾瓦解，无一句得立。」梵Tattva-saptati。

【佛学大辞典】
（术语）楞严经三就地水火风空见识之七法，明周遍法界之义，周遍法界者大之义也，此七法，性真圆融，皆如来藏，故种种法法无不周遍，无不含容，此为大之实义。大小乘中虽说四大五大六大，然是各持自相，地大不能遍于水大风大，水大不能容火大，岂成大之义哉，欲显此义，故经中先就五阴，六入，十二入，十八界（是云四科），说明幻空性真之理，更说七大之义。此中第六之见大，为眼根之见性，举一而其他耳根等之闻性等，可推而知，即六根之性也。故疏释者通称之为根大（案俱舍有根见识见之二说，而毗昙宗成立根见之义，今于有情世间为愚者依根见之说开显能缘能了之真性也），然则地水火风空之五大为六境，见大为六根，识大为六识，但与十八界开合不同耳。世尊就十八界破凡夫所见幻化之相，显圆融之真性，是七天之义也。(参见：大)
【佛学大辞典】
（名数）楞严经所说。七大者地水火风空见识。上五大为该括一切六尘之境者。见者举经中眼根见性之一，使例知其他耳根等之听嗅尝知，即眼耳鼻舌身意六根之作用也。因之又名根大（经三）。「如一见根见周法界。听嗅尝触觉触。妙德莹然。遍周法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现。」识者六根六尘和合而生了别六尘之识心也。开则为六识。要之为六境六根六识之十八界也。大者周遍之义，地水火风空周遍法界，十方圆满，根识之二大亦周遍法界，十方圆满，故皆称为大也。此中明根识二大之周遍法界，他经尚无所说，是本经之特别发明也。虽密教之六大无碍，亦无过于此。「当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所。兼彼虚空地水火风均名为七大。性真圆融皆如来藏。本无生灭。」
【佛学常见辞汇】
地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍于法界，所以叫做大。
【三藏法数】
（出楞严经）
大即体性圆融周遍无外之义。盖由万法不离地水火风而成，依空建立，因见有觉，因识有知，举此七种，则自他依、正、色、心，一切万法无不摄矣。然以众生迷失本心，根尘对起，知见妄分，听不出声，见不超色，但于日镜和合处见火起，月珠和合处见水生，各不相容，执相成碍，殊不知如来藏中，水火性空，本周法界，随众生心，循业发现。故世尊于楞严会上，开悟阿难及诸大众，会七大万法，皆归如来藏，故说此七大之相也。（依、正、色、心者，依即所依国土；正谓正受果报，即能依之身也；色即色身；心即心识也。）
〔一、地大〕，粗为大地，细为微尘。析则成空，合聚为地。众生昏迷，但见其相，不知地性融通，遍周法界，随众生心，循业发现，清净本然，宁有方所，故名地大。（循业，即随业也。）
〔二、火大〕，火性无我，寄于诸缘，如执镜艾，对日火生。众生昏迷，但见其相，不知火性融通，遍周法界，随众生心，循业发现。如一处执镜，一处火生。遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所，故名火大。（火性无我者，言火性无体也。）
〔三、水大〕，水性不定，流息无恒。如执珠盘，对月出水。众生昏迷，但见其相，不知水性融通，遍周法界，随众生心，循业发现。如一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所，故名水大。
〔四、风大〕，风性无体，动静不常，如人整衣，则有微风拂他人面。众生昏迷，但知微风，不知风性，融通遍周法界，随众生心，循业发现。如一人整衣有微风出，遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所，故名风大。
〔五、空大〕，空性无形，因色显发，如人凿井，出土一尺，中间则有一尺虚空。众生昏迷，但见此空，不知性觉真空，遍周法界，随众生心，循业发现，如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所，故名空大。
〔六、见大〕，见觉无知，因色空有。如朝明夕昏，一切色相，因见分析。众生昏迷，但见明暗之相，不知性见精明，遍周法界，随众生心，循业发现，以由色空既遍，见亦周遍，六根互用，闻听觉知，亦复如是。圆满十虚，宁有方所，故名见大。（六根互用者，谓如眼见色，亦能闻声、嗅香、知味、觉触之类也。十虚，即十方虚空也。）
〔七、识大〕，识性无源，因于六种根尘而出，如根尘对起，分别妄生。众生昏迷，但随分别，不知性识明知，遍周法界，随众生心，循业发现，以由根境无边，识亦无尽，含吐十虚，宁有方所，故名识大。（六种根尘者，根即眼耳鼻舌身意六根也。尘即色声香味触法六尘也。十虚者，十方虚空也。）

【佛学大辞典】
（术语）梵语Maha%，摩诃、么贺。自体宽广之义，周遍包含之义，又多之义，胜之义，妙之义，不可思议之义。俱舍论一曰：「体宽广故。」起信论义记上本曰：「包含为义。」法华玄义二曰：「大义有三大多胜。」玄义十曰：「即妙是大，即大是妙也。」止观三曰：「大经云：大名不可思议也。」长水楞严义疏三下曰：「周遍含摄，体无不在，物无不且，非因待小当体受称，故名为大。」
【佛学常见辞汇】
梵语摩诃，华译为大，是自体宽广、周遍包含、多、胜、妙、不可思议等的意思。
【三藏法数】
大即常体得名，常遍为义。谓旷兼无际，体不变易，竖穷三际，横亘十方也。（三际者，即过去、现在、未来三世也。）

【佛学大辞典】
（名数）父母有七子，于病子慈心最深。七子譬人，天，二乘，藏通别三教之菩萨也。涅槃经二十曰：「譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然于病子心则偏多。大王！如来亦尔，于诸众生非不平等，然于罪者心则偏重。」章安疏曰：「或以七方便根性为七子，谓人天二乘三乘菩萨，是七子中有起过者，心则偏重。」