【佛学大辞典】
（名数）身三口四之恶业也。身三者杀生，偷盗，邪淫。口四者妄言，绮语，恶口，两舌。七恶支分故名为支。十恶中之前七恶也。【又】转轮圣王象宝之七支。所谓四足首及阴尾是也。见大萨遮尼乾子所说经三。
【佛学常见辞汇】
十恶中的前七恶叫做七支，即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口四（妄语、绮语、两舌、恶口）的恶业。
【三藏法数】
（出法界次第）
支即支分。身三支谓杀、盗、淫，口四支谓妄言、绮语、两舌、恶口，总名七支。即十恶中之七也。
〔一、杀生〕，谓断一切众生之命，故名杀生。
〔二、偷盗〕，谓潜起恶心，取他财物，故名偷盗。
〔三、邪淫〕，谓非己妻妾而行欲事，故名邪淫。
〔四、妄言〕，谓以虚诞之言，欺诳他人，故名妄言。
〔五、绮语〕，绮即文饰也。谓绮饰言语，取悦于人，故名绮语。
〔六、恶口〕，谓以恶言加彼，令他受恼，故名恶口。
〔七、两舌〕，谓搆合是非之言，向此说彼，向彼说此，令其争斗，故名两舌。

【佛学大辞典】
（名数）七支之作业也。(参见：七支)

【佛学大辞典】
（名数）身三口四之恶业也。身三者杀生，偷盗，邪淫。口四者妄言，绮语，恶口，两舌。七恶支分故名为支。十恶中之前七恶也。【又】转轮圣王象宝之七支。所谓四足首及阴尾是也。见大萨遮尼乾子所说经三。
【佛学常见辞汇】
十恶中的前七恶叫做七支，即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口四（妄语、绮语、两舌、恶口）的恶业。
【三藏法数】
（出法界次第）
支即支分。身三支谓杀、盗、淫，口四支谓妄言、绮语、两舌、恶口，总名七支。即十恶中之七也。
〔一、杀生〕，谓断一切众生之命，故名杀生。
〔二、偷盗〕，谓潜起恶心，取他财物，故名偷盗。
〔三、邪淫〕，谓非己妻妾而行欲事，故名邪淫。
〔四、妄言〕，谓以虚诞之言，欺诳他人，故名妄言。
〔五、绮语〕，绮即文饰也。谓绮饰言语，取悦于人，故名绮语。
〔六、恶口〕，谓以恶言加彼，令他受恼，故名恶口。
〔七、两舌〕，谓搆合是非之言，向此说彼，向彼说此，令其争斗，故名两舌。

【佛学大辞典】
（修法）大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法所出。为极略之念诵法。见诸义轨诀影二。

【佛学大辞典】
（书名）大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法之略名。

【佛学大辞典】
（名数）小乘之七贤位也，是为入见道之圣位之方便行位。故曰方便。(参见：七贤)。【又】天台涉于诸教立二种之七方便：第一为人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，藏教之菩萨乘，通教之菩萨乘。别教之菩萨乘。此七方便依药草喻品三草二木之意而立者。法华玄义六曰：「章安云：或以七方便根性为七子，谓人天二乘三教菩萨。」第二为藏教之声缘二人，通教之声缘菩三人与别教之菩萨，圆教之菩萨也。是在断见思二惑上立之。见七帖见闻。
【佛学常见辞汇】
即小乘的三贤四善根。三贤是五停心观、别相念处、总相念处。四善根是暖、顶、忍、世第一法。
【佛学次第统编】
声闻修道之法，有七方便。天台四教仪集注云七方便，方谓方法，便谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出三界，断除烦恼惑业，而證真空涅槃之理，必先以此七种法门而为方便也。
一、五停心　停，止也，住也，心即虑知心也，谓众生
一、多贪者以不净观治之
二、多瞋者以慈悲观治之
三、多散者以数息观治之
四、愚痴者以因缘观治之
五、多障者以念佛观治之
修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。
二、别相念　别，谓各别。相，谓行相。念，即观也。谓四念处。
一、观身不净
二、观受是苦
三、观心无常
四、观法无我
四种行相，各别不同，故名别相念。
三、总相念　总相者，以身受心法四种，一念俱观。如观身不净，则知受心法皆不净，乃至观法无我。则知身受心亦无我，故名总相念。
四、煖位　煖者从喻立名，以前别相总相念处，观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分，犹如钻木求火，虽火未现先得煖气，故名煖位。
五、顶位　顶者谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明。在于煖位之上，如登山顶，观望四方，悉皆明了，故名顶位。
六、忍位　忍者忍可也，谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。
七、世第一位　世即世间也，谓修四谛所至此，渐明法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间，称为第一，故名世第一位。
【三藏法数】
（亦名七贤，出天台四教仪集注）
方，谓方法。便，谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出三界，断除烦恼惑业，而證真空涅槃之理，必先以此七种法门，而为方便也。（三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、五停心〕，停，止也，住也。心，即虑知心也。谓众生多贪者，以不净观治之。多瞋者，以慈悲观治之。多散者，以数息观治之。愚痴者，以因缘观治之。多障者，以念佛观治之。修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。（因缘观者，谓观十二因缘也。）
〔二、别相念〕，别，谓各别。相，谓行相，念，即观也。谓四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。四种行相，各别不同，故名别相念。
〔三、总相念〕，总相者，以身受心法，四种一念俱观。如观身不净，则知受心法皆不净。乃至观法无我，则知身受心亦无我，故名总相念。
〔四、煖位〕，煖者，从喻立名。以前别相、总相、念处观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分。犹如钻木求火，火虽未现，先得煖气，故名煖位。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。相似解者，谓于真空之理，虽未真證，已有相似之解也。）
〔五、顶位〕，顶者，谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明，在于煖位之上。如登山顶，观望四方，悉皆明了，故名顶位。
〔六、忍位〕，忍者，忍可也。谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。
〔七、世第一位〕，世，即世间也。谓修四谛行，至此渐见法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间称为第一，故名世第一位。（初果，即须陀洹果也。）

【佛学大辞典】
（杂名）七方便之人也。(参见：七方便)

【佛学大辞典】
（名数）小乘之七贤位也，是为入见道之圣位之方便行位。故曰方便。(参见：七贤)。【又】天台涉于诸教立二种之七方便：第一为人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，藏教之菩萨乘，通教之菩萨乘。别教之菩萨乘。此七方便依药草喻品三草二木之意而立者。法华玄义六曰：「章安云：或以七方便根性为七子，谓人天二乘三教菩萨。」第二为藏教之声缘二人，通教之声缘菩三人与别教之菩萨，圆教之菩萨也。是在断见思二惑上立之。见七帖见闻。
【佛学常见辞汇】
即小乘的三贤四善根。三贤是五停心观、别相念处、总相念处。四善根是暖、顶、忍、世第一法。
【佛学次第统编】
声闻修道之法，有七方便。天台四教仪集注云七方便，方谓方法，便谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出三界，断除烦恼惑业，而證真空涅槃之理，必先以此七种法门而为方便也。
一、五停心　停，止也，住也，心即虑知心也，谓众生
一、多贪者以不净观治之
二、多瞋者以慈悲观治之
三、多散者以数息观治之
四、愚痴者以因缘观治之
五、多障者以念佛观治之
修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。
二、别相念　别，谓各别。相，谓行相。念，即观也。谓四念处。
一、观身不净
二、观受是苦
三、观心无常
四、观法无我
四种行相，各别不同，故名别相念。
三、总相念　总相者，以身受心法四种，一念俱观。如观身不净，则知受心法皆不净，乃至观法无我。则知身受心亦无我，故名总相念。
四、煖位　煖者从喻立名，以前别相总相念处，观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分，犹如钻木求火，虽火未现先得煖气，故名煖位。
五、顶位　顶者谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明。在于煖位之上，如登山顶，观望四方，悉皆明了，故名顶位。
六、忍位　忍者忍可也，谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。
七、世第一位　世即世间也，谓修四谛所至此，渐明法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间，称为第一，故名世第一位。
【三藏法数】
（亦名七贤，出天台四教仪集注）
方，谓方法。便，谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出三界，断除烦恼惑业，而證真空涅槃之理，必先以此七种法门，而为方便也。（三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、五停心〕，停，止也，住也。心，即虑知心也。谓众生多贪者，以不净观治之。多瞋者，以慈悲观治之。多散者，以数息观治之。愚痴者，以因缘观治之。多障者，以念佛观治之。修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。（因缘观者，谓观十二因缘也。）
〔二、别相念〕，别，谓各别。相，谓行相，念，即观也。谓四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。四种行相，各别不同，故名别相念。
〔三、总相念〕，总相者，以身受心法，四种一念俱观。如观身不净，则知受心法皆不净。乃至观法无我，则知身受心亦无我，故名总相念。
〔四、煖位〕，煖者，从喻立名。以前别相、总相、念处观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分。犹如钻木求火，火虽未现，先得煖气，故名煖位。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。相似解者，谓于真空之理，虽未真證，已有相似之解也。）
〔五、顶位〕，顶者，谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明，在于煖位之上。如登山顶，观望四方，悉皆明了，故名顶位。
〔六、忍位〕，忍者，忍可也。谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。
〔七、世第一位〕，世，即世间也。谓修四谛行，至此渐见法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间称为第一，故名世第一位。（初果，即须陀洹果也。）

【佛学大辞典】
（饮食）四药之一，得保持七日受用之食物也。(参见：四药)

【佛学大辞典】
（修法）大日经疏四曰：「凡造曼荼罗，于七日内须毕。」陀罗尼集经十二曰：「七日夜，法事总了。」

【佛学大辞典】
（杂名）称名之谱有七五三之别。天台山不断念佛发愿表白曰：「高和七五三之唱。」

【佛学大辞典】
（名数）十八界中眼，耳、鼻、舌、身、意、之六识，加意根而为七。

【佛学大辞典】
（杂语）随愿往生经，地藏本愿经等说，为他作追福，则他得一分自七分全得。(参见：追修)

【佛学大辞典】
（仪式）为死者修功德也。

【佛学大辞典】
（名数）又称七姊妹。遮文荼，矫吠利，吠瑟拿，娇摩野，燕捺利，咾哪利，未罗弭之七天也。其曼荼罗，存于理趣经十七段曼荼罗中。大黑天及焰摩天之眷属也。

【佛学大辞典】
（名数）又曰七有。(参见：有)

【佛学大辞典】
（术语）（一）对于无或空而言。此有实有假有妙有等之别。如三世实有者，实有也。因缘依他之法者，假有也。圆成实性者，妙有也。（二）十二因缘之一。为造可牵当来果之业之位，即业能有当果之意。是因之名也。又曰有支。若约于分位之十二因缘，则当于壮年以后。（三）果之名。因果不亡之义。如三有，二十五有，及四有等。（四）色界无色界之定及依身也。外道执之，以为解脱，故遮遣之而特谓之有。有者生死相续之义，显非真灭之意也。上二界之贪，谓之有贪，上二界之漏，谓之有漏（三漏之一）者，即由此意。
【佛学常见辞汇】
苦果的别名，依因而有果，故果名为有，如称三界为三有、九有等是，是有生死烦恼的意思。
【三藏法数】
谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）

【佛学大辞典】
（名数）七方便之别名。
【佛学常见辞汇】
七方便的别名。

【佛学大辞典】
（名数）依他苦而行施，以成福业，有七种，名曰七有依福业：一施于客人，二施于行人，三施于病人，四施于侍病之人，五以园林施于诸寺等，六以常食施于众僧，七应寒风热等之时，施随时之饮食衣服等。见俱舍论十八。