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连七纸
垒七修斋
垒七追斋
狸首七章
卢仝七碗
露七露八
零七八碎
零七碎八
六家七宗
二十七宿
七七
七七忌
七七斋
词典(续上)
铭旌七尺连七纸
垒七修斋
垒七追斋
狸首七章
卢仝七碗
露七露八
零七八碎
零七碎八
六家七宗
佛类词典
二七曼荼罗二十七宿
七七
七七忌
七七斋
《高级汉语词典》:铭旌七尺
高官或其父母的铭旌
《漢語大詞典》:连七纸(連七紙)
连史纸的一种。 明 刘若愚 《酌中志·内臣职掌纪略》:“凡禁地有异言异服及喧嚷犯禁者,得詰而责之,事大则开具连七纸手本,名曰事件,禀司礼监奏处。”亦省作“ 连七 ”。 明 屠隆 《考槃馀事·纸笺·国朝纸》:“ 永乐 中, 江西 西山 置官局造纸,最厚大而好者曰连七、曰观音纸。” 清 蒲松龄 《日用俗字·纸扎章》:“笺印蜡花为绣缎,铂粘连七作金银。”
分類:连史纸
《漢語大詞典》:垒七追斋(壘七追齋)
见“ 垒七修斋 ”。
二七曼荼罗
【佛学大辞典】
(术语)日本觉鍐上人所传之五轮九字曼荼罗也。五字轮九字轮合为十四字轮,故曰二七。五字九轮明秘密释曰:「二七曼荼罗者,大日帝王之内證,弥陀世尊之肝心,现生大觉之普门,顺次往生之一道。」
(术语)日本觉鍐上人所传之五轮九字曼荼罗也。五字轮九字轮合为十四字轮,故曰二七。五字九轮明秘密释曰:「二七曼荼罗者,大日帝王之内證,弥陀世尊之肝心,现生大觉之普门,顺次往生之一道。」
二十七宿
【佛学大辞典】
(名数)(参见:星宿)
(名数)(参见:星宿)
星宿
【佛学大辞典】
(术语)又称宿曜,印度之天文法也。其中有二十八宿Naks!atra,十二宫Ra%s/i,七曜Graha之别。人界天界一切之事实,恒相反影,吉凶之相,现于宿曜,且由星宿之运行,而豫定个人之运命者也。是为星占法。阴阳师,兵家,及密教之占卜者皆传播之。藏经中有宿命智陀罗尼经,宿命陀罗尼,文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经,宿曜仪轨,七曜禳灾决,七星如意轮秘要经,七曜星辰别行法等诸经,民间流布之杂书尤不胜枚举。
(术语)又称宿曜,印度之天文法也。其中有二十八宿Naks!atra,十二宫Ra%s/i,七曜Graha之别。人界天界一切之事实,恒相反影,吉凶之相,现于宿曜,且由星宿之运行,而豫定个人之运命者也。是为星占法。阴阳师,兵家,及密教之占卜者皆传播之。藏经中有宿命智陀罗尼经,宿命陀罗尼,文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经,宿曜仪轨,七曜禳灾决,七星如意轮秘要经,七曜星辰别行法等诸经,民间流布之杂书尤不胜枚举。
七七
【佛学大辞典】
(杂名)人死后之四十九日也。北史胡国珍传,诏自始薨至七七,皆为设千僧斋。
【俗语佛源】
民间有「七七」之俗。人死之后,亲属每隔七天营斋
治丧,或延僧追荐。依次为头七、二七直至七七(断七),共四十九天。「七七」之俗起源很早。《北史·外戚传》记载,外戚胡国珍去世后,魏孝明帝在「七七日中」为他设千僧斋,并度僧七人。「七七」之俗出于佛教的因果轮回之说。佛教认为,除大善、大恶者因业力牵引极大而直接投生转世外,一般人在死后生前都有一种过渡状态的「中阴身」。据说「中阴身」脱离了粗浊的躯壳,由意念凝聚微细的物质而成,常人无法感知其存在。「中阴身」如小儿大小,感觉敏锐,行动迅捷。「中阴身」逢到转世机缘,即生「倒心」,因来世父母交会而投入胎中。这种转世机缘以七日为一期,最多四十九天内,必然投生,进入下一次轮回。这便是「七七」荐亡的教义上的依据(可参阅《瑜伽师地论》卷一等)。在「七七」期间,以「善愿功德力」(如营斋、修福、念佛、诵经)追荐亡人,可使他不堕落到地狱等「恶道」,而可望超生到「人天」等「善趣」中,甚至可能往生「净土」,这就是所谓「超度」。 (李明权)
(杂名)人死后之四十九日也。北史胡国珍传,诏自始薨至七七,皆为设千僧斋。
【俗语佛源】
民间有「七七」之俗。人死之后,亲属每隔七天营斋
治丧,或延僧追荐。依次为头七、二七直至七七(断七),共四十九天。「七七」之俗起源很早。《北史·外戚传》记载,外戚胡国珍去世后,魏孝明帝在「七七日中」为他设千僧斋,并度僧七人。「七七」之俗出于佛教的因果轮回之说。佛教认为,除大善、大恶者因业力牵引极大而直接投生转世外,一般人在死后生前都有一种过渡状态的「中阴身」。据说「中阴身」脱离了粗浊的躯壳,由意念凝聚微细的物质而成,常人无法感知其存在。「中阴身」如小儿大小,感觉敏锐,行动迅捷。「中阴身」逢到转世机缘,即生「倒心」,因来世父母交会而投入胎中。这种转世机缘以七日为一期,最多四十九天内,必然投生,进入下一次轮回。这便是「七七」荐亡的教义上的依据(可参阅《瑜伽师地论》卷一等)。在「七七」期间,以「善愿功德力」(如营斋、修福、念佛、诵经)追荐亡人,可使他不堕落到地狱等「恶道」,而可望超生到「人天」等「善趣」中,甚至可能往生「净土」,这就是所谓「超度」。 (李明权)
七七忌
【佛学大辞典】
(行事)中阴四十九日也。人死亡后,每七日营斋,修佛事而追荐之,是云斋七。其第七追荐日称为七七忌。
(行事)中阴四十九日也。人死亡后,每七日营斋,修佛事而追荐之,是云斋七。其第七追荐日称为七七忌。
七七斋
【佛学大辞典】
(术语)人命终后未受报之间,是中有也,中有之寿命但极于七日而死,死而复生,未得生缘,则至七七日,七七日,罪业审定,方受其报。此间亲属为亡者修追福,则转劣而为胜云。古婆沙论五十三曰:「尊者奢摩达多说曰:中有众生,寿七七日。尊者和须蜜曰:中有众生寿命七日,所以者何?彼身累弱故。」瑜伽论一曰:「此中有若未得生缘极七日住,若极七日未得生缘死而复生,极七日住,如是展转未得生缘,乃至七七日住,自此以后定得生缘。」地藏菩萨本愿经上曰:「圣女又问:此水何缘而乃涌沸?多诸罪人及以恶兽无?毒答曰:此是阎浮提造恶众新死之者,经四十九日,后无继嗣,为作功德,救援苦难。生时又无善因,当据本业所感地狱。」
【佛学常见辞汇】
人死之后七七四十九日,由于业缘的安排将去投胎,此时若其亲属为之修福,则可以转劣为胜而投生于善处。
(术语)人命终后未受报之间,是中有也,中有之寿命但极于七日而死,死而复生,未得生缘,则至七七日,七七日,罪业审定,方受其报。此间亲属为亡者修追福,则转劣而为胜云。古婆沙论五十三曰:「尊者奢摩达多说曰:中有众生,寿七七日。尊者和须蜜曰:中有众生寿命七日,所以者何?彼身累弱故。」瑜伽论一曰:「此中有若未得生缘极七日住,若极七日未得生缘死而复生,极七日住,如是展转未得生缘,乃至七七日住,自此以后定得生缘。」地藏菩萨本愿经上曰:「圣女又问:此水何缘而乃涌沸?多诸罪人及以恶兽无?毒答曰:此是阎浮提造恶众新死之者,经四十九日,后无继嗣,为作功德,救援苦难。生时又无善因,当据本业所感地狱。」
【佛学常见辞汇】
人死之后七七四十九日,由于业缘的安排将去投胎,此时若其亲属为之修福,则可以转劣为胜而投生于善处。