【佛学大辞典】
（修法）日本睿山四大法之一。视七佛为一体而供养之法也。百二十尊法曰：「次道场观，想地结上金刚墙之内有宝楼阁，阁中有八叶莲华，莲华台上有月轮，轮中有字，反成佛顶印，印变成药师如来，遍身放无数光明（七佛一体想可成之），圣众眷属围绕。」又有七佛各坛之法。

【佛学大辞典】
（经名）药师琉璃光七佛本愿功德经之异名。

【佛学大辞典】
（名数）七佛者：维卫佛、式佛、随弃佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。八菩萨者：文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、后大势至菩萨、及坚勇菩萨。见七佛八菩萨神咒经一。
【佛学常见辞汇】
七佛八菩萨神咒经所说，七佛是维卫佛、式佛、随弃佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。八菩萨是文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、后大势至菩萨、坚勇菩萨。

【佛学大辞典】
（术语）谓之通戒或略戒。诸佛出世之初，因弟子清净，不须别制戒禁，但以一偈通为禁戒，故曰通戒或略戒。即七佛各有一通戒也。增一阿含经四十四十不善品，谓第一毗婆尸佛偈（百岁中但说一偈）：忍辱为第一，佛说无为最。不以剃须发，害他为沙门。第二式诘佛偈（八十年中但说一偈）：若眼见非邪，慧者护不著。弃捐于众恶，在世为黠慧。第三毗舍罗婆佛偈（七十年中说一偈半）：不害亦不非，奉行于大戒。于食知止足，床座亦复然。执志为专一，是则诸佛教。第四拘楼孙佛偈（六十年中说二偈）：譬如蜂采华，其色甚香洁。以味惠于他，道士游聚落。不诽谤于人，亦不观是非。但自观身行，谛观正不正。第五拘那含牟尼佛偈（三十年中说一偈）：执志莫轻戏，当学尊寂道。贤者无愁忧，常灭志所念，第六迦叶佛偈（二十年中但说一偈）：「一切恶莫作，当奉行其善。自净其志意，是则诸佛教。」第七释迦佛偈（十二年中但说一偈）：「护口意法净，身行亦清净。净此三行迹，修行他人道。」又散见于四分律戒本，五分律戒本及法句经。所记虽略异，而原偈文之同一，则无疑。增一阿含经一曰：「迦叶问言何等偈中出生三十七品及诸法，时尊者阿难便说此偈，诸恶莫作云云。」即七佛中迦叶佛之偈（法句经原本第十二章第百八十三偈）也。法华玄义二，亦有「七佛通戒偈云：诸恶莫作云云。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋法天译。赞过去七佛及弥勒并有回向结赞，皆梵语也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。增一阿含十不善品之别译也。

【佛学大辞典】
（经名）受持七佛名号所生功德经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经之略名。

【佛学大辞典】
（修法）七佛药师法与五坛之修法也。五坛之修法者，设五坛场。中坛祀大圣不动明王，南方祀军荼利明王，北方祀金刚夜叉明王，东方祀降三世明王，西方祀大威德明王，祈祷之修法也。

【佛学大辞典】
（经名）四卷，晋代失译。说七佛八菩萨各神咒。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐善无畏译。七俱胝佛母尊之仪轨也。

【佛学大辞典】
（经名）七佛之略戒经也。附于四分律戒本之后。戒本后偈曰：「七佛为世尊，灭除诸结使，说此七戒经，诸缚得解脱。」

【佛学大辞典】
（名数）(参见：七难)
【三藏法数】
（出仁王护国经）
七灾难者，谓佛为十六大国波斯匿王等而说也。若国土中，有此七种灾难，当讲读仁王般若波罗蜜经，其难即灭，万姓安乐也。（梵语波斯匿，华言胜军。）
〔一、日月失度难〕，谓日月失其所缠之度，时序不调。或赤日出，或黑日出，或二、三、四、五日出，或日蚀无光，或日轮一重现乃至四五重现，是为日月失度难。
〔二、星宿失度难〕，谓二十八宿及金星、彗星、火星、水星、风星、刀星、南斗北斗等星，各各失其所缠之度，是为星宿失度难。（二十八宿者，角、亢、底、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸也。）
〔三、灾火难〕，谓火灾起时，万姓烧尽，或鬼火、龙火、天火、山神火、人火、树木火、贼火，如是种种灾异，是为灾火难。
〔四、雨水变异难〕，谓阴阳不顺，大水漂没，冬雨，夏雪，冬行雷电，夏雨霜雹或雨赤黑等水，或雨土石沙砾，江河逆流，如是种种灾异，是为雨水变异难。
〔五、恶风难〕，谓大风起时，山河树木，一时吹坏，或黑风、赤风、青风、天风、地风、火风，如是种种灾异，是为恶风难。
〔六、亢阳难〕，亢，极也。谓天地亢阳炎火洞然，百草枯瘁，五谷不登，如是种种灾异，是为亢阳难。（五谷者，禾、麻、黍、菽、麦也。）
〔七、恶贼难〕，谓四方贼来，侵扰境界，或内外贼起，火贼、水贼、风贼、鬼贼，百姓惊惶，刀兵竞起，如是种种灾异，是为恶贼难。

【佛学大辞典】
（名数）十一遍行也。
【佛学常见辞汇】
即十一遍使。(参见：十一遍使)

【佛学大辞典】
（名数）遍行因之惑，七(参见：二疑二无明也。见六因)
【佛学常见辞汇】
即七见二疑二无明。七见是邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见；二疑是疑事、疑理；二无明是根本无明、枝末无明。

【佛学大辞典】
（名数）在涅槃会上，住于大乘知七善法，具足梵行也。一、知法，知十二部经能诠之法。二、知义，知经中一切文字语言所诠之义理。三、知时，知可修寂静，精进，舍定，供养佛师，布施，忍辱，般若等之时。四、知足，于饮食，衣药，行，住，坐，卧，知止足。五、知自，知悉自己之戒，多闻，慧，正念，善行等。六、知众，知分别刹利，婆罗门，居士，沙门之众而为应机之说法问答。七、知人尊卑，知信者不信者之别，又知自度他度之尊卑。
【佛学次第统编】
涅槃经云七知：七知者，谓佛于涅槃会上，告诸菩萨，住于大乘，知七善法，名具足梵行是也。
一、知法　知法者，谓知十二部经能诠之法也。
二、知义　知义者，谓知十二部经中一切文字语言所诠之义理也。
三、知时　知时者，谓善知如是时中，任修寂静；如是时中，任修精进；如是时中，任修舍定；如是时中，任供养佛；如是时中，任供养师；如是时中，任修布施忍辱乃至般若等也。
四、知足　知足者，谓于饮食衣药行住坐卧睡寤语默之类，常知止足也。
五、知自　知自者，谓自知我有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是慧、如是正念，如是善行，皆悉明了也。
六、知众　知众者，谓知如是等，是刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众，应知是众如是行来、如是坐起、如是说法、如是问答，皆悉明了也。
七、知人尊卑　知人尊卑者，人有二种，一者信，二者不信。信者为善人，知其为尊。不信者为恶人，知其为卑。又如二乘之人，但能自度，不能度人，知其为卑。若菩萨之人，不愿自度，但求他度。而能以慈悲之心，利益安乐一切众生，则知其为尊也。
【三藏法数】
（亦名大乘七丈夫，出涅槃经）
七知者，谓佛于涅槃会上，告诸菩萨住于大乘知七善法，名具足梵行是也。（梵语涅槃，华言灭度。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔一、知法〕，知法者，谓知十二部经能诠之法也。（十二部经者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方广、十二授记也。）
〔二、知义〕，知义者，谓知十二部经中，一切文字语言所诠之义理也。
〔三、知时〕，知时者，谓善知如是时中，任修寂静。如是时中，任修精进。如是时中，任修舍定。如是时中，任供养佛。如是时中，任供养师。如是时中，任修布施忍辱，乃至般若等也。（任者，堪也，当也。）
〔四、知足〕，知足者，谓于饮食、衣药、行、住、坐、卧、睡寤、语默之类，常知止足也。
〔五、知自〕，知自者，谓自知我有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是慧、如是正念、如是善行，皆悉明了也。
〔六、知众〕，知众者，谓知如是等是刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众，应知是众，如是行来、如是坐起、如是说法、如是问答，皆悉明了也。（刹利，梵语具云刹帝利，华言田主，王种也。梵语婆罗门，华言净行。梵语沙门，华言勤息。）
〔七、知人尊卑〕，知人尊卑者，人有二种：一者信，二者不信。信者为善人，知其为尊。不信者为恶人，知其为卑。又如二乘之人，但能自度，不能度人，知其为卑。若菩萨之人，不愿自度，但求度他，而能以慈悲之心，利益安乐一切众生，则知其为尊也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）