【佛学大辞典】
（术语）八识中之第七识也，名末那识。(参见：末那识)
【佛学常见辞汇】
(参见：末那识)
【佛学次第统编】
七识者，第七识，梵名末那，译曰意，思量事物曰意。唯识论曰：「薄伽梵处处经中说心意识三种别义，集起名心，思量名义，了别名识，是三别义。」止观曰：「对境觉知，异乎木石名为心，次心筹量名为意。又以前念之心为所依，而生后念之心曰意。」梁译摄论曰：「以识生依止为意。」释曰：「若心前灭后生，无间能生后心，说此名意。」又摄论云：「意以能生依止为义也。」又此识者，以由第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生之识也。此识常缘第八识之见分，思量我为法，故名末那，我法二执之根本也。然则第六识，名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识，即依主释也。此末那即第七识，故云末那识，是持业释也。唯识论曰：「是识圣教别名末那，恒审思量胜馀识故。此名异第六意识，此持业释，如藏识名。识即意故，彼依主释，如眼识等，识异意故。无始已来，无间断了别第八识思量我痴我见我慢我爱故名意识。此识为识体意，故名意识。前之第六识，以此意为所依，故名意识。因而为别二识，存梵名也。是为一切众生妄惑之根本。」
「七识十种异名」七识十种异名者：
一、七识　谓六后得名。
二、转识　谓根尘不会。
三、妄想识　谓不觉习气忽然念起。
四、相续识　谓无间生灭。
五、无明识　谓障理不明。
六、解识　谓反迷从正，能断四住烦恼。
七、行识　谓与涉玄途，顺理生善。
八、无畏识　谓三界生死，尽是我心，更无外法。
九、现识　谓照了分明，如镜显像。
十、智障识　法既妄起，恃智为怀，令真性不显。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：识住)
【佛学大辞典】
（名数）于三界五趣，长养其识，欲识自住，差别所乐，而立七识住：一、第一识住，为有色身之有情，身想共异之处，即人趣之全及一分之天也。一分之天者，欲界之六天与色界初静虑三天，除劫初起之有情，馀时之有情也。是有情各自之身形有小大胜劣，思想亦名异，故曰身想俱异。二、第二识住，为同有色身之有情，身异想一之处，即色界初静虑三天之梵天也。身异者，以大梵天王之身与梵众之身有大小胜劣之差故也。想一者，梵众起想，以为我等皆是大梵王所生，大梵王亦起想，以为此诸梵众皆是我所生，其思想同一也。三、第三识住，为同有色身之有情，身一想异之处，即色界第二静虑之三天也。身一者，以彼天人之形貌皆同故也。四、第四识住，同为色身有情，身一想一之处，即色界第三静虑之三天也。以身形同一，故曰身一。唯为乐受之想，故曰想一。五、第五识住，无色界之二无边处天也。六、第六识住，无色界之识无边处天也。七、第七识住，无色界之无所有处天也。已上三天处无身形。唯有舍受想而已。然而于三界五趣中，诸恶趣有重苦受能损识，有情之心，不乐来止，故不立为识住。又色界之第四静虑，有无想天。又无色界之非想非非想天，有灭尽定，能灭识而不使相续，故彼二处亦不立为识住。见俱舍论八。又馀处有情之心乐来，若至于此，则不愿更出。故说名识住。于诸恶趣二善俱无，故非识住。又第四静虑心，恒欲求出。谓第四静虑有无云，福生，广果之三及无想天与五净居天之九天（萨婆多无想收于广果上座部开之）。其中初三天，凡圣同居。而诸凡夫求入无想天，诸圣者乐入五净居天或无色，若净居天之圣者，乐證圆寂。故处于识住。又非想天心识昧劣，故非识住。
【三藏法数】
（出阿毗昙论）
识，即心识。住者，谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天，非想非非想天者。偈曰：善处在欲界，及色界三地，无色界亦然，是说为识住。（色界三地者，初禅、二禅、三禅也。无色界亦然者，谓亦有三地，空处、识处、无所有处也。）
〔一、欲界人天识住〕，谓欲界中人，若初受生，此识即托母胎，遂依母息出入。及出胎后，依身而住。又若因修戒善，感报而生欲天，此识即依化生之身而住，是为欲界人天识住。（戒善者，五戒十善也。）
〔二、初禅天识住〕，谓于欲界修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影，感报而生色界初禅天，此识即依化生之身而住，是为初禅天识住。
〔三、二禅天识住〕，谓厌初禅觉观动散，因摄在定，澹然澄静，觉观即灭，乃发胜定之喜，感报而生色界二禅天，此识即依化生之身而住，是为二禅天识住。（觉观者，初心在缘曰觉，细心分别曰观也。）
〔四、三禅天识住〕，谓厌二禅喜心涌动，定不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，泯然入定，绵绵之乐，从内心发，感报而生色界三禅天，此识即依化生之身而住，是为三禅天识住。
〔五、空处天识住〕，谓既得三禅天定，犹厌身色系缚，乃转加功力，观察色身，犹如罗縠，内外通彻，一心念空，无诸色相，感报而生无色界空处天，此识即依空处而住，是为空处天识住。
〔六、识处天识住〕，谓既得空处天定，识缘虚空，定心复散乱，即舍虚空，转心缘识，心定不动，感报而生无色界识处天，此识即依识处而住，是为识处天识住。
〔七、无所有处天识住〕，谓既得识处天定，此心缘识无量无边，能坏于定；惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐，感报而生无色界无所有处天，此识即依无所有处而住，是为无所有处天识住。

【佛学大辞典】
（名数）七證师也。

【佛学大辞典】
（名数）受具足戒时之七个證明师也。(参见：三师七證)
【佛学常见辞汇】
受具足戒时的七位證明师。

【佛学大辞典】
（名数）诸经论所说少异。法华经受记品曰：「金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。」无量寿经上就树说七宝：「金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。」智度论十曰：「有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠（此珠极贵非珊瑚也）。」阿弥陀经曰：「亦以金Suvarn!a，银Ru%pya，琉璃Vaidu%rya，玻璃Sphat!ika，砗磲Musa%ra-galva，赤珠Rohita-mukta，玛瑙As/magarbha，而严饰之。」般若经以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚、为七宝。
【佛学常见辞汇】
诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
【三藏法数】
（出翻译名义）
七宝诸经所载不同，旧出二种，其间名同而华梵不一，今依翻译名义，亦列二种，皆以梵语为名，而用华言，各释其下也。
〔一、苏伐罗〕，梵语苏伐罗，华言金。大智度论云：金出山石沙赤铜中，而有四义：一者色无变，二者体无染，三者转作无碍，四者令人富。以是等义，故名为宝。
〔二、阿路巴〕，梵语阿路巴，华言银。大智度论云：银出烧石中，世名白金，亦有四义，与前金同，故名为宝。
〔三、琉璃〕，梵语琉璃，华言青色宝。观经疏又云：吠琉璃耶，华言不远。谓西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，故以名之。此宝青色，一切众宝，皆不能坏，色体坚莹，世所希有，故名为宝。（梵语波罗奈，华言鹿苑。）
〔四、颇黎〕，梵语颇黎，或云塞颇胝迦，华言水玉，即苍玉也。或云水精，体色莹润，世所希有，故名为宝。
〔五、牟婆洛揭拉婆〕，梵语牟婆洛揭拉婆，华言青白色宝，即砗磲也。其状如车之渠，车之牙辋也，因以名焉。以其体坚色明，世所希有，故名为宝。
〔六、摩罗伽隶〕，梵语摩罗伽隶，华言码瑙。其色赤白如马之脑，因以名焉。以其可琢成器，世所希有，故名为宝。
〔七、钵摩罗伽〕，梵语钵摩罗伽，华言赤真珠。佛地论云：赤虫所出。大智度论云：此宝出鱼腹、蛇脑中，其色明莹，最为殊胜，故名为宝。

【佛学大辞典】
（杂名）即所谓多宝塔也。法华经见宝塔品曰：「尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵横二百五十由旬，从地涌出，住在空中。（中略）尔时宝塔中，出大音声：叹言善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧，教菩萨法，佛所护念，妙法华经，为大众说。」

【佛学大辞典】
（杂名）七宝所成之华也。无量寿经下曰：「得生无量寿国，于七宝华中，自然化生。」

【佛学大辞典】
（经名）轮王七宝经之异名。

【佛学大辞典】
（譬喻）疑惑佛智，以自力之善本，胎生于西方极乐之边地懈慢界者，五百岁间，不见三宝，不能得法乐，故譬之系于七宝所成之牢狱也。无量寿经下曰：「譬如转轮圣王别有七宝宫室，种种庄严，张设床帐，悬诸缯翻。若有诸王子，得罪于王，辄内彼宫中，系以金锁，供给饮食衣服床褥华香妓乐如转轮王，无所乏少。于意云何？此诸王子宁乐彼处不。」
【佛学常见辞汇】
一个疑惑佛智但凭自身善行而投生到西方极乐世界边埵懈慢界的人，他于五百岁间不能见三宝和获得法乐，这情形好像一个人被关在由七宝所成的牢狱里一样，所以称为七宝狱。

【佛学大辞典】
（杂名）净土庄严中，七宝合成之园林也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：七觉分)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：七觉分)
【佛学大辞典】
（术语）觉法有七种，故云七觉支。即七菩提分也。
【佛学次第统编】
七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。法界次第云：「七觉分：觉、即觉了，谓觉了所修之法，是真是伪也。」分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择进喜三觉分属慧，除舍定三觉分属定，念觉分兼属定慧。故摩诃止观云：「修此七觉，即得入道是也。」
一、择　择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
二、进　精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。又不杂名精，无间名进，谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
三、喜　喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。
四、除　除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
五、舍　舍觉分，又名行舍觉支。舍诸谬妄一切之法，皆平心坦怀，更不追忆也。此行蕴所摄舍之心所，故云行舍。又舍即舍离，谓舍离所见念著之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
六、定　定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
七、念　念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。又念即思念，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平。若心昏沉之时，常念用择法、精进、喜、三觉分，观察诸法，令不昏沉。若心浮动之时，当念用除觉分，除身口之过非；用舍觉分，舍于观智；用定觉分，入正禅定，摄其散心，令不浮动，是名念觉分。
总之于此七法，行者之心浮动时，用除、舍、定之三觉支而摄之。若心沉没时，则用择法、精进、喜之三觉支起之。念觉支常念定慧，不可废退。以此七事，得證无学果。

【佛学大辞典】
（名数）又曰七菩提分，七觉支。俱舍论谓之七等觉支。七科道品中之第六也。觉有觉了觉察之义。此为使定慧均等之法，故名等觉。觉法分七种，故曰支，或曰分。一，择法觉支，以智慧简择法之真伪。二，精进觉支，以勇猛之心离邪行行真法。三，喜觉支，心得善法即生欢喜。四，轻安觉支，止观及法界次第名为除觉分，断除身心粗重，使身心轻利安适。五，念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等。六，定觉支，使心住于一境而不散乱。七，行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆，是行蕴所摄之舍之心所，故名行舍。此七法，若行者之心浮动时，可用除舍定之三觉支摄之，若心沈没时可用择法精进喜之三觉支起之。念觉支常念定慧，不可废退。是故除念觉外，他六觉随行人之要而用之。以此七事得證无学果。止观七曰：「心浮动时以除觉除身口之粗，以舍觉观智，以定心入禅，若心沈时以精进择喜起之，念通缘两处。」同辅行曰：「定慧各三，随用一得益便止，无假遍修，若全无益，方趣后品，念能通持定慧六分，是故念品通于两处。」梵Saptabodhyan%ga。
【佛学常见辞汇】
又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。
【三藏法数】
（出法界次第）
觉，即觉了。谓觉了所修之法是真是伪也。分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择、进、喜三觉分，属慧；除、舍、定三觉分，属定；念觉分兼属定、慧。故摩诃止观云：修此七觉，即得入道。是也。
〔一、择法觉分〕，择，即拣择。谓用智慧观察诸法之时，善能简别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
〔二、精进觉分〕，不杂名精，无间名进。谓修诸道法之时，善能觉了不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
〔三、喜觉分〕，喜，即欢喜。谓心契悟真法，得欢喜时，善能觉了此喜不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。
〔四、除觉分〕，除，即断除。谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
〔五、舍觉分〕，舍，即舍离。谓舍离所见念著之境，善能觉了虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
〔六、定觉分〕，定，即禅定。谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
〔七、念觉分〕，念，即思念。谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平。若心昏沉之时，当念用择法精进喜三觉分，观察诸法，令不昏沉；若心浮动之时，当念用除觉分除身口之过非，用舍觉分舍于观智；用定觉分入正禅定，摄其散心，令不浮动，是名念觉分。
【三藏法数】
觉即觉了，分即支分。谓此七法，各有支派分齐也。一、择觉分，谓拣择诸法之真伪也。二、精进觉分，谓修诸道法，无有间杂也。三、喜觉分，谓契悟真法，得欢喜也。四、除觉分，谓断除诸见烦恼也。五、舍觉分，谓舍离所见念著之境也。六、定觉分，谓觉了所发之禅定也。七、念觉分，谓思惟所修之道法也。

【佛学大辞典】
（名数）仁王经受持品，佛为十六大国王说，若国土中有七难，则宜讲读仁王经，灭七难，生七福。一、日月失度难，二、星宿失度难，三、灾火难，四、雨水难，五、恶风难，六、亢阳难，七、恶贼难。药师经谓国起七难时，国王宜发大赦，依前所说之供养法供养药师如来，则国土安稳。一人民疾疫难，二他国侵逼难，三自界叛逆难，四星宿变怪难，五日月薄蚀难，六非时风雨难，七过时风雨难。法华经普门品说观音之威神力能灭众生之诸难。天台之观音义疏上以七难科之：一火难，二水难，三罗刹难，四王难，五鬼难，六枷锁难，七怨贼难。
【三藏法数】
（出观音玄义疏）
难即厄难，苦恼之处也。谓火有焦身绝命之忧，故为初难。水有沉有浮，故为二难。罗刹虽暴，缓于火水，故为三难。刀杖非随得随戮，必须研罪虚实，故为四难。鬼取非的，命衰逢害，故为五难。枷锁系身，未为失命，故为六难。怨贼觅宝，与宝即脱，故为七难。而此七难，一一皆有果报恶业烦恼三种，今但明人中果报之一种也。有以罗刹难中，风难足为八难者，非也。
〔一、火难〕，观音经云：若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。盖持者口为诵持，心为秉持，言其执持，无少懈也。设入者，不定之辞，若人遭此难者，一心称名，必得解脱。如应验传云：晋元康中竺长舒居于洛阳时，为延火将及草屋，在于下风，岂有免理。一心称菩萨名，即风回火转。狭识浅见者以为偶尔，后因风燥之日，故掷火烧之，三掷三灭，其人即叩头谢罪。如此应验，非一而已。
〔二、水难〕，经云：若为大水所漂，称其名号，即得浅处。盖水言大，而不言小者，小不为难也。若遭此难，称菩萨名，即得浅处。如应验传云：海盐郡有溺水者，同伴皆沉，此人称观世音菩萨，忽遇得一石，困倦如眠，梦见两人乘船唤入，即时觉悟。开眼果见人船送至岸上，则不复见矣。
〔三、罗刹难〕，梵语罗刹，华言暴恶。经云：若有众生，为求金银等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国；其中若有一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。盖罗刹者，食人鬼也。一人称名，悉得解脱者，忧戚休咎，众所共之，口不同称，心亦觅福，故获均济。如应验传云：外国百馀人从师子国泛海向扶南，忽遇恶风，漂堕鬼国。其罗刹鬼便欲尽食，一船众人皆称观音。中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名。鬼即索此沙门。沙门学称菩萨名号，亦得免脱。（梵语沙门，华言勤息。）
〔四、刀杖难〕，经云：若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。如应验传云：晋太元中，彭城有一人，被枉问为贼。临刑，将旧所供养观音金像，带在髻中。后伏法刀下，但闻金声，刀即三折，头终不伤。解髻看像，像有三痕，由是得脱。
〔五、鬼难〕，经云：若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。盖鬼所以畏观音名者，以观音有威有恩，若非怀恩，则是畏威；闻名尚不能恶眼相视，岂复生于伤害之心耶？（三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，总别兼称也。梵语夜叉，华言勇健。）
〔六、枷锁难〕，经云：若复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。盖杻械枷锁，刑狱之具也。系即系缚，检即封检。其人若能称观世音菩萨者，重关自开，铁木断坏。如应验传云：盖护山阳人，系狱应死。三日三夜，称菩萨名，心无间息。即见观音放光照之，锁脱关开，寻光而去，行二十里光明方息。
〔七、冤贼难〕，经云：有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，遇诸冤贼，乃至其中一人作是唱言：诸善男子，勿得恐怖，汝当一心称观世音菩萨名号。众商人一称其名故，即得解脱。盖冤本夺命，贼本求财，今冤为贼，必财命两图。由菩萨力，故得解脱。如应验传云：僧慧达于晋隆安二年，北陇上掘甘草，于时罴饿捕人食之。达为罴人所获，闭在栅中，择肥者先食。达即一心称名诵经，馀人已尽，唯达并一小儿，准拟明日命尽，达竟夜称诵不辍。向晓罴来取之，忽见一虎，从草跳出咆吼，罴人惊走，虎因齧栅，作一穴而去，达将小儿，走窜得免。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：七种辩)
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、捷辩〕，谓菩萨智慧，通达诸法，名字分别无滞，捷如影响，故名捷辩。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、迅辩〕，谓菩萨明于事理，心无疑暗，善赴机缘，随问即答，语言迅疾，犹若悬河，故名迅辩。
〔三、应辩〕，谓菩萨以一切文字名义，庄严种种法语，应时应机，无有差异，随其所问，应答无穷，故名应辩。
〔四、无疏谬辩〕，谓菩萨随一切众生根性，所乐闻法而为说之。皆契真理，无有差失，故名无疏谬辩。
〔五、无断尽辩〕，谓菩萨于一字中能说一切字，一语中能说一切语，一法中能说一切法，相续连环不断，故名无断尽辩。
〔六、多丰义味辩〕，谓菩萨能知名数事理，其义无碍，其味无穷，答问辩说，皆无有量，故名多丰义味辩。
〔七、最上妙辩〕，谓菩萨所说诸法，分别明了，清彻远闻，声如频伽，众生乐听，最胜无比，故名最上妙辩。（频伽，梵语具云迦陵频伽，华言妙声鸟。）