【佛学大辞典】
（名数）欲为忏悔时，当起之七种心也：一、生大惭愧心。我与释迦如来，同为凡夫，今世尊成道以来，已经劫数，我犹轮转生死，无有出期，以此为惭愧也。二、恐怖心。我等凡夫身口意之业，常与罪相应，以此因缘，命终之后，应堕于地狱畜生饿鬼，受无量之苦，以此为恐怖也。三、厌离心。我等于生死之中，虚假不实，如水上之泡，速起速灭，往来流转犹如车轮。此身为众苦所集，一切皆不净，以此为厌离也。四、发菩提心。欲得如来之身者，当发菩堤心，救度众生，身命财无所吝惜也。五、冤亲平等心。于一切众生，无冤无亲，起慈悲，无彼我之相，平等救度，以此心为忏也。六、念报佛恩心。如来往昔在无量劫中为我等故，修诸苦行，如此恩德，实难酬报，须于此世，勇猛精进，不惜身命，广度众生入于正觉，以此为念也。七、观罪性空。罪性本空，无有实体，但从因缘颠倒而生。可知罪之性，非内外，非中间，本来为空，故罪亦无有，以此为观也。
【佛学常见辞汇】
人们在作忏悔时所应具有的七种心情，即大惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、冤亲平等心、念佛报恩心、观罪性空。
【三藏法数】
（出慈悲水忏）
忏，梵语具云忏摩，华言悔过。华梵兼举，故云忏悔。忏名修来，悔名改往。若欲忏悔者，先当起七种心也。
〔一、生大惭愧心〕，惭即惭天，愧即愧人。谓自惟我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成道以来，已经劫数，而我等轮转生死，未有出期，此实可惭可愧，当以此心而行忏悔也。（梵语释迦，华言能仁。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔二、恐怖心〕，谓我等既是凡夫，身口意业常与罪相应，以是因缘，命终之后，应堕地狱、畜生、饿鬼，受无量苦。如此实为可惊、可恐、可怖、可惧，当以此心而行忏悔也。
〔三、厌离心〕，谓我等当观生死之中，虚假不实，如水上泡，速起速灭，往来流转，犹如车轮。此身众苦所集，一切皆是不净，甚可厌离。当以此心而行忏悔也。
〔四、发菩提心〕，梵语菩提，华言道。谓欲得如来身者，当发菩提心，救度众生，于身命财，无所吝惜，当以此心而行忏悔也。
〔五、冤亲平等心〕，谓于一切众生，无冤无亲，起慈悲心。无彼我相，平等救度，当以此心，普为忏悔也。
〔六、念报佛恩心〕，谓如来往昔无量劫中，为我等故，修诸苦行，舍头目髓脑等，如此恩德，实难酬报。我等报如来恩者，须于此世，勇猛精进，不惜身命，广度众生，同入正觉。当以此心而行忏悔也。
〔七、观罪性空心〕，谓我罪性本空，无有实体，但从因缘颠倒而生，当知罪性不在内外，不在中间，本来是空，罪亦何有。若能运此心观，即是真忏悔也。

【佛学大辞典】
（譬喻）色等之六境，谓之六尘。尘法极于六，无第七尘。故喻无法为七尘。楞严经一曰：「若无有体而合者，则十九界因七尘合。」

【佛学大辞典】
（名数）七周行慈之法门也。(参见：七周行慈)

【佛学大辞典】
（术语）五停心观中第二为慈悲观，是使多瞋之众生修慈悲而对治瞋毒也。而行之之境分为七种，以三乐与之。是曰七周行慈。周者周遍，于怨亲周遍平等也，又周遍而行之也。七境者，一、上品之亲，二、中品之亲，三、下品之亲，四、中人非冤亲，五、下品之冤，六、中品之冤，七、上品之冤也。三乐者，上乐中乐下乐也。如是之境分七种。向其境运与乐之念也，其中向上亲与上乐最易故以为最初。
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
周者，周遍也。佛为多瞋众生，令修众生缘慈之观而对治之，不出七境，先亲而后冤者，从易而至难也。若以平等之心观之，何冤何亲，于此七境，境境悉以三乐与之，使冤亲无间，故先假作此观，以破瞋障。而于众生，实未得其乐也。（多瞋者，谓于违情之境，多所忿恨也。众生缘慈者，谓缘念一切众生如父母等想，慈悯爱念，而与其乐也。从易至难者，谓亲与乐则易，而冤则难也。三乐者，谓佛之乐为上乐，菩萨之乐为中乐，诸天之乐为下乐也。）
〔一、上品亲〕，上品亲谓己之父母师长也。
〔二、中品亲〕，中品亲谓己之兄弟姊妹也。
〔三、下品亲〕，下品亲谓己之朋友知识也。
〔四、中人〕，中人谓非己之冤，非己之亲也。
〔五、下品冤〕，下品冤谓曾害己之朋友知识者也。
〔六、中品冤〕，中品冤谓曾害己之兄弟姊妹者也。
〔七、上品冤〕，上品冤谓曾害己之父母师长者也。

【佛学大辞典】
（传说）阿难之七梦。(参见：梦)

【佛学大辞典】
（经名）阿难七梦经之略名。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：慢)
【佛学大辞典】
（名数）一慢，于劣而谓己胜，于等而谓己等者。是于境虽称而以心高举，故名为慢也。二过慢，于等而谓己胜，于胜而谓己等者。三慢过慢，于他胜中，而谓己更胜者。四我慢，执有我有我所而使心高举者。五增上慢，未證得圣道而谓己證得者。六卑慢，于他多分胜中而谓己少分劣者。七邪慢，成就恶行，恃恶高举者。见俱舍论十九。

【佛学大辞典】
（术语）恃己而凌他也。十六惑之一。有七慢九慢之别。唯识论六曰：「慢恃己于他高举为性，（中略）此慢差别有七九种。」大乘义章二曰：「凌他称慢。」
【佛学常见辞汇】
骄慢。
【三藏法数】
慢者，谓同类相傲也。如于相似法中，执己相似。又于下劣中，执己为胜也。
【三藏法数】
谓贡高自举，轻慢他人也。

【佛学大辞典】
（杂语）如来胜于他众生之七种也。身胜，法住胜，智胜，具足胜，行处胜，不可思议胜，解脱胜是也。

【佛学大辞典】
（名数）英俊记曰：「一咒愿师、二导师、三呗师、四散花师、五梵音师、六锡杖师、七堂达。」舍芥钞五曰：「一讲师、二读师、三咒愿师、四三礼师、五呗师、六散华师、七堂达。」

【佛学大辞典】
（术语）西国之法有，以钱财或庄田寄附寺院限七僧常供斋食者，谓之七僧斋。俱舍光记十八曰：「有檀越布施钱财或庄田等。白众僧言：从今已去，日别为我设七僧斋。」

【佛学大辞典】
（行事）请咒愿师等七僧之大法会也。

【佛学大辞典】
（术语）戒律之七聚也。(参见：五篇及篇聚二)
【佛学大辞典】
（名数）于前六聚中分突吉罗罪之一为恶作恶说，即身口二业，而第六为突吉罗，第七为恶说。行事钞中一曰：「言七聚者：一波罗夷，二僧残，三偷兰遮，四波逸提，五提舍尼，六突吉罗，七恶说。」
【佛学常见辞汇】
律学的七项罪名，即一、波罗夷，是弃（于佛法之外）罪，是断头罪，是不可救药罪。二、僧残，是僧团净法中的残伤者，惟其虽残而尚有忏除救药的馀地。三、偷兰遮，译作大障善道、大罪、粗恶、粗过等，或称为浊重犯，主要是由于波罗夷及僧残罪的未遂罪中产生，但是也有独立产生的。四、波逸提，译作舍堕，这是由于取了蓄了不应当蓄的东西，忘了带上不应不带的东西，首先将那东西舍给僧中，然后再以忏波逸提罪的方法忏罪。五、提舍尼，意思是向彼悔，比丘共有四条特定的戒，犯了以后，须立即面对（彼）一人宣说悔过，所以又称为悔过法。六、恶作，指身业的恶作，是举止上的小过小失。七、恶说，指口业的恶说，是言语上的小过小失。
【佛学次第统编】
翻译名义明七聚，聚即类聚，谓聚众律以成其类，随犯而制之，故名七聚也。比丘尼戒，总为七聚。
一、波罗夷　梵语波罗夷，华言极恶，有三义：
一者、退没　由犯此罪，道果无分，没溺恶道。
二者、不共住　谓非但失道而已，复不得于说戒羯磨僧中共住。
三者、堕落　舍此身已，堕在阿鼻地狱也。
二、僧残　残者如人被斫，命虽未尽，而身已伤残也。谓若犯此罪，僧为作法忏除其过，故名僧残。
三、偷兰遮　梵语偷兰，华言大遮，即遮障善道。华梵兼称，故云偷兰遮。谓大障一切善根也。
四、波逸提　梵语波逸提，华言堕。谓犯此罪，死堕地狱也。
五、提舍尼　梵语提舍尼，华言向彼悔。僧祗律云：「此罪应对众发露忏悔是也。
六、突吉罗　梵语突吉罗，华言恶作恶说，谓身恶作口恶说也。又四分律本，名式叉迦罗尼，华言应当学。谓此戒微细难持，令其随学随守，是名应当学也。
七、恶说　恶说者谓口好恶说，多诸论议也。即突吉罗中，开出恶说，以成此七聚也。
【三藏法数】
（出翻译名义）
聚即类聚。谓聚众律以成其类，随犯而制之，故名七聚也。
〔一、波罗夷〕，梵语波罗夷，华言极恶。有三义：一者，退没，由犯此罪，道果无分，没溺恶道。二者，不共住，谓非但失道而已，不得于说戒羯磨僧中共住。三者，堕落，舍此身已，堕在阿鼻地狱也。（梵语羯磨，华言作法。梵语阿鼻，华言无间。）
〔二、僧残〕，残者，如人被斫，命虽未尽，而身已伤残也。谓若犯此罪，僧为作法忏除其过，故名僧残。
〔三、偷兰遮〕，梵语偷兰，华言大遮，即遮障善道，华梵兼称，故云偷兰遮，谓大障一切善根也。
〔四、波逸提〕，梵语波逸提，华言堕。谓犯此罪，死堕地狱也。
〔五、提舍尼〕，梵语提舍尼，华言向彼悔。僧祇律云：此罪应对众发露忏悔。是也。
〔六、突吉罗〕，梵语突吉罗，华言恶作恶说。谓身恶作、口恶说也。四分律本又名式叉迦罗尼，华言应当学。谓此罪微细难持，令其随学随守，是名应当学也。
〔七、恶说〕，恶说者，谓口好恶说，多诸论议也。即突吉罗中开出恶说，以成此七聚也。

【佛学大辞典】
（术语）与七聚同。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：七觉支)
【佛学常见辞汇】
(参见：七觉分)

【佛学大辞典】
（名数）一、地狱趣Narakagati，二、饿鬼趣Preta，三、畜生趣Tiryagyoni，四、人趣Manus!ya，五、神仙趣Bs!i，六、天趣Deva，七、阿修罗趣Asura也。楞严经九曰：「如是地狱饿鬼畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沈，诸有为相，妄想受生，妄想随业。」
【佛学常见辞汇】
地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。趣是趣向的意思。

【佛学大辞典】
（术语）戒之七聚，又曰七篇。寄归传一曰：「局提法众遂广彰守七篇。」(参见：篇聚)

【佛学大辞典】
（术语）类比丘比丘尼具足戒之称目也。此有篇门与聚门之别，篇门者，依结成之罪果及急要之义而区别为五篇，聚门者，类聚其罪性及因罪（犯波罗夷僧残二罪而未成者曰偷兰遮），而为六聚七聚八聚也。