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一月三身
一毛端
一水四见
一代
一代教
一代五时佛法
一代三段
一代半满教
一生果遂
一生不犯
一生补处
一生补处菩萨最胜大三昧耶像
一生入妙觉
一生所系菩萨
佛类词典（续上）
一月三舟一月三身
一毛端
一水四见
一代
一代教
一代五时佛法
一代三段
一代半满教
一生果遂
一生不犯
一生补处
一生补处菩萨最胜大三昧耶像
一生入妙觉
一生所系菩萨
一月三舟
【佛学大辞典】
（譬喻）以月譬佛，三舟喻众生之机感不同。谓同一之月，依舟之动止，而所见各有异也。华严经疏钞十六上曰：「譬犹朗月流影遍应，且澄江一月，三舟共观。一舟停住，二舟南北。南者见月千里随南，北者见月千里随北，停住之者见月不移。设百千共观，八方各去，则百千月各随其去。」三藏法数四曰：「一月喻佛，三舟喻世间众生见佛不同。」
（譬喻）以月譬佛，三舟喻众生之机感不同。谓同一之月，依舟之动止，而所见各有异也。华严经疏钞十六上曰：「譬犹朗月流影遍应，且澄江一月，三舟共观。一舟停住，二舟南北。南者见月千里随南，北者见月千里随北，停住之者见月不移。设百千共观，八方各去，则百千月各随其去。」三藏法数四曰：「一月喻佛，三舟喻世间众生见佛不同。」
一月三身
【佛学大辞典】
（譬喻）以一月譬法报应之三身。宝王论曰：「法身如月体，报身如月光，应身如月影。」盖法身者常住之理。理体惟一。不迁不变。而能生出诸法，统摄万事。犹如月体，一轮在天，影含众水。报身为寂照之智。智无自体，依理而发。明了一切，无有差谬。犹如月光之照临万象，无有隐形。应身为变化之用。用无自性，从体而起。有感则通，无感则不通。犹如月影，有水则现，无水则不现。虽然。此三者，原是一体，惟从用而立名耳。
【佛学常见辞汇】
以一个月亮的月体月光月影，来比喻佛的三身。宝王论说：「法身如月体，报身如月光，应身如月影。」
（譬喻）以一月譬法报应之三身。宝王论曰：「法身如月体，报身如月光，应身如月影。」盖法身者常住之理。理体惟一。不迁不变。而能生出诸法，统摄万事。犹如月体，一轮在天，影含众水。报身为寂照之智。智无自体，依理而发。明了一切，无有差谬。犹如月光之照临万象，无有隐形。应身为变化之用。用无自性，从体而起。有感则通，无感则不通。犹如月影，有水则现，无水则不现。虽然。此三者，原是一体，惟从用而立名耳。
【佛学常见辞汇】
以一个月亮的月体月光月影，来比喻佛的三身。宝王论说：「法身如月体，报身如月光，应身如月影。」
一毛端
【佛学大辞典】
（术语）极少之称。楞严经二曰：「不动道场，于一毛端，遍能含受十万国土。」
（术语）极少之称。楞严经二曰：「不动道场，于一毛端，遍能含受十万国土。」
一水四见
【佛学大辞典】
（譬喻）(参见：一境四心)
（譬喻）(参见：一境四心)
一境四心
【佛学大辞典】
（杂语）同一之境由见之者不同而生差违也。又名一水四见。唐译摄大乘论释第四，有「谓于饿鬼自业变异，增上力故，所见江河，皆悉充满脓血等处，鱼等傍生，即见舍宅游从道路，天见种种宝庄严地，人见是处有清冷水，波浪湍洄，若入虚空无边处定，即于是处唯见虚空」云云。大明三藏法数第十八题之为一境四心：一、天见是宝严地。二、人见是水。三，饿鬼见是脓血。四，鱼见是住处。
（杂语）同一之境由见之者不同而生差违也。又名一水四见。唐译摄大乘论释第四，有「谓于饿鬼自业变异，增上力故，所见江河，皆悉充满脓血等处，鱼等傍生，即见舍宅游从道路，天见种种宝庄严地，人见是处有清冷水，波浪湍洄，若入虚空无边处定，即于是处唯见虚空」云云。大明三藏法数第十八题之为一境四心：一、天见是宝严地。二、人见是水。三，饿鬼见是脓血。四，鱼见是住处。
一代
【佛学大辞典】
（杂语）人之一生也。
（杂语）人之一生也。
一代教
【佛学大辞典】
（术语）释迦如来自成道至灭度一代中所说大小乘之诸教也。止观义例下曰：「一代教法，会在法华。」
【佛学常见辞汇】
释迦佛一生所说的大小乘教法。
（术语）释迦如来自成道至灭度一代中所说大小乘之诸教也。止观义例下曰：「一代教法，会在法华。」
【佛学常见辞汇】
释迦佛一生所说的大小乘教法。
一代五时佛法
【佛学大辞典】
（术语）天台宗区别释迦一代之教法，为华严、阿含、方等、般若、法华涅槃之五时。四教仪曰：「以五时八教，判释东流一代圣教，罄无不尽。」(参见：五时)
【佛学常见辞汇】
天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法，即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时。
（术语）天台宗区别释迦一代之教法，为华严、阿含、方等、般若、法华涅槃之五时。四教仪曰：「以五时八教，判释东流一代圣教，罄无不尽。」(参见：五时)
【佛学常见辞汇】
天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法，即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时。
一代三段
【佛学大辞典】
（术语）总括释尊一代之说教，视如一经，分为序分正宗分流通分三段。华严阿含方等般若诸经为序分。无量义经法华经普贤观经为正宗分。涅槃经为流通分。此日本日莲上人依傍天台五时教判，主张法华经中心主义之名目也。见观心本尊钞四种三段下。
（术语）总括释尊一代之说教，视如一经，分为序分正宗分流通分三段。华严阿含方等般若诸经为序分。无量义经法华经普贤观经为正宗分。涅槃经为流通分。此日本日莲上人依傍天台五时教判，主张法华经中心主义之名目也。见观心本尊钞四种三段下。
一代半满教
【佛学大辞典】
（术语）释尊一代中所说有半字教、满字教也。半满教者，犹言大小乘。(参见：半满教)
（术语）释尊一代中所说有半字教、满字教也。半满教者，犹言大小乘。(参见：半满教)
一生果遂
【佛学大辞典】
（术语）于现在一生之间，经历三往生也。第二十愿，闻名系念之众生，果遂其志愿，以三生果遂之义释之。然真宗以今生自双树林下往生之要门，转入难思往生之真门，更出方便真门，归入难思议往生之弘愿，谓为一生果遂。
（术语）于现在一生之间，经历三往生也。第二十愿，闻名系念之众生，果遂其志愿，以三生果遂之义释之。然真宗以今生自双树林下往生之要门，转入难思往生之真门，更出方便真门，归入难思议往生之弘愿，谓为一生果遂。
一生不犯
【佛学大辞典】
（术语）一生不犯戒律，不行淫，谓之一生不犯。
（术语）一生不犯戒律，不行淫，谓之一生不犯。
一生补处
【佛学大辞典】
（术语）(参见：弥勒)，【又】，密教之释义，一者一实之理，于初地菩萨之位，先得净菩提心，自此一实，出生无量之三昧总持门。乃至至于第十地，更有第十一地，即佛地之法，以一转生补佛处，是名一生补处。大疏六曰：「今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足，未至第十一地，尔时从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得證知。更有一转法性生，即补佛处，故名一生补处。」梵Eka-ja%ti-pratibuddha。
【佛学常见辞汇】
尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号，如现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。
（术语）(参见：弥勒)，【又】，密教之释义，一者一实之理，于初地菩萨之位，先得净菩提心，自此一实，出生无量之三昧总持门。乃至至于第十地，更有第十一地，即佛地之法，以一转生补佛处，是名一生补处。大疏六曰：「今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足，未至第十一地，尔时从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得證知。更有一转法性生，即补佛处，故名一生补处。」梵Eka-ja%ti-pratibuddha。
【佛学常见辞汇】
尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号，如现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。
一生补处菩萨最胜大三昧耶像
【佛学大辞典】
（图像）称三十臂之弥勒菩萨。(参见：弥勒)
（图像）称三十臂之弥勒菩萨。(参见：弥勒)
一生入妙觉
【佛学大辞典】
（术语）天台宗所说。三论，唯识等他宗之法门，非经三大阿僧祇劫，不得至于佛位（妙觉），然天台以圆顿之妙觉，信之，行之，则于现在世中得自凡夫位一跃直达于妙觉之佛果。谓之一生入妙觉。
【佛学常见辞汇】
在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门，非经三大阿僧祇劫不能达到佛位，而天台宗的圆顿妙觉，若信之行之，即能在此一生中由凡夫的地位，一跃而登于妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应，即生成佛的。
（术语）天台宗所说。三论，唯识等他宗之法门，非经三大阿僧祇劫，不得至于佛位（妙觉），然天台以圆顿之妙觉，信之，行之，则于现在世中得自凡夫位一跃直达于妙觉之佛果。谓之一生入妙觉。
【佛学常见辞汇】
在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门，非经三大阿僧祇劫不能达到佛位，而天台宗的圆顿妙觉，若信之行之，即能在此一生中由凡夫的地位，一跃而登于妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应，即生成佛的。
一生所系菩萨
【佛学大辞典】
（术语）与一生补处菩萨同。(参见：弥勒)
（术语）与一生补处菩萨同。(参见：弥勒)