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不必礼拜，应常忆念第一义空
一切见住地惑
第一五百年，解脱坚固
第一一百年，得坚固解脱
第二一百年，得坚固定
第三一百年，得坚固持戒
第四一百年，得坚固多闻
第五一百年，得坚固布施
梦海中一切众生入我身内
一切种智观
显一体
广一心
第一处，菩提场
一切法离言说空
佛类词典（续上）
一心支不必礼拜，应常忆念第一义空
一切见住地惑
第一五百年，解脱坚固
第一一百年，得坚固解脱
第二一百年，得坚固定
第三一百年，得坚固持戒
第四一百年，得坚固多闻
第五一百年，得坚固布施
梦海中一切众生入我身内
一切种智观
显一体
广一心
第一处，菩提场
一切法离言说空
一心支
【三藏法数】
心与定法相应为一。谓行者初證禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若喜乐心息，自然心与定一，故名一心支。
【三藏法数】
心与定法相应为一。谓行者受乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。
【三藏法数】
心与定一，名一心。谓行者初證禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微之散；若喜乐心息，自然心与定一也。
【三藏法数】
心与定一，名一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动也。
【三藏法数】
心与定一，名一心。谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动也。
【三藏法数】
心与定一，名一心。谓行者既得第四禅之定，用前舍念二支将护，则心无所依，泯然寂静，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现也。
心与定法相应为一。谓行者初證禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若喜乐心息，自然心与定一，故名一心支。
【三藏法数】
心与定法相应为一。谓行者受乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。
【三藏法数】
心与定一，名一心。谓行者初證禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微之散；若喜乐心息，自然心与定一也。
【三藏法数】
心与定一，名一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动也。
【三藏法数】
心与定一，名一心。谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动也。
【三藏法数】
心与定一，名一心。谓行者既得第四禅之定，用前舍念二支将护，则心无所依，泯然寂静，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现也。
不必礼拜，应常忆念第一义空
【三藏法数】
谓不必拘于礼诵之功，但当存心忆念正理，不谤三宝，不于修梵行人作恶留难，是即忏悔也。
谓不必拘于礼诵之功，但当存心忆念正理，不谤三宝，不于修梵行人作恶留难，是即忏悔也。
一切见住地惑
【三藏法数】
一切见者，即三界分别见惑也。谓诸众生，由意根对法尘，分别起诸邪见，住著三界，故名一切见住地惑。
一切见者，即三界分别见惑也。谓诸众生，由意根对法尘，分别起诸邪见，住著三界，故名一切见住地惑。
第一五百年，解脱坚固
【三藏法数】
解脱即自在之义。谓诸比丘，于正法五百年中，不攻异学，唯务大乘，利益众生，解脱自在，坚固不变也。（梵语比丘，华言乞士。）
解脱即自在之义。谓诸比丘，于正法五百年中，不攻异学，唯务大乘，利益众生，解脱自在，坚固不变也。（梵语比丘，华言乞士。）
第一一百年，得坚固解脱
【三藏法数】
谓此一百年中，比丘唯务智理，说法利生，悟明大乘，解脱自在，坚固不变也。（智理者，以智慧照了于理也。）
谓此一百年中，比丘唯务智理，说法利生，悟明大乘，解脱自在，坚固不变也。（智理者，以智慧照了于理也。）
第二一百年，得坚固定
【三藏法数】
谓此一百年中，比丘乐修禅定，顿息外缘，悟明自心，得證道果，坚固不变也。
谓此一百年中，比丘乐修禅定，顿息外缘，悟明自心，得證道果，坚固不变也。
第三一百年，得坚固持戒
【三藏法数】
谓此一百年中，比丘少习禅定，惟乐持戒，不犯律仪，无诸放逸，坚固不变也。
谓此一百年中，比丘少习禅定，惟乐持戒，不犯律仪，无诸放逸，坚固不变也。
第四一百年，得坚固多闻
【三藏法数】
谓此一百年中，比丘于禅定戒律，不勤修习，唯乐博览群典，多闻解义，坚固不变也。
谓此一百年中，比丘于禅定戒律，不勤修习，唯乐博览群典，多闻解义，坚固不变也。
第五一百年，得坚固布施
【三藏法数】
谓此一百年中，比丘不修戒定，虽有修持，少證道果，但习善缘，多行布施，坚固不变也。
谓此一百年中，比丘不修戒定，虽有修持，少證道果，但习善缘，多行布施，坚固不变也。
梦海中一切众生入我身内
【三藏法数】
普光云：梦大海中一切众生入身内者，以示当于尘劳海中，为诸众生作归依处，济度有情，超于彼岸也。
普光云：梦大海中一切众生入身内者，以示当于尘劳海中，为诸众生作归依处，济度有情，超于彼岸也。
一切种智观
【三藏法数】
种即能生之义。谓别教妙觉、果佛，中道观成，能知一切道种差别，故名一切种智观。（妙觉佛者，谓自觉觉他，觉行圆满，不可思议也。）
种即能生之义。谓别教妙觉、果佛，中道观成，能知一切道种差别，故名一切种智观。（妙觉佛者，谓自觉觉他，觉行圆满，不可思议也。）
显一体
【三藏法数】
一体即自性清净圆明之体也。盖此体性，从本以来，圆明湛寂，在尘劳而不垢，处涅槃而非净；在圣不增，居凡不减；烦恼覆之则隐，智慧了之则显。故云显一体也。
一体即自性清净圆明之体也。盖此体性，从本以来，圆明湛寂，在尘劳而不垢，处涅槃而非净；在圣不增，居凡不减；烦恼覆之则隐，智慧了之则显。故云显一体也。
广一心
【三藏法数】
一心者，心不杂乱也。谓菩萨修行禅定之时，一心寂静，离诸散乱。于孝事父母，尊敬师友，断爱远俗，空闲寂寞，皆当专一其心；乃至多欲、多诤、多作、多恼，或誉或毁，或利或失，于是等处，并当专一其心，不挠不动。自既能尔，复能展转化他，于一切时处，皆一其心。故曰广一心。
一心者，心不杂乱也。谓菩萨修行禅定之时，一心寂静，离诸散乱。于孝事父母，尊敬师友，断爱远俗，空闲寂寞，皆当专一其心；乃至多欲、多诤、多作、多恼，或誉或毁，或利或失，于是等处，并当专一其心，不挠不动。自既能尔，复能展转化他，于一切时处，皆一其心。故曰广一心。
第一处，菩提场
【三藏法数】
梵语菩提，华言道。谓佛在摩竭提国，阿兰若菩提场中，始成正觉，于此处，说如来依正果报法门，共六品经：一世主妙严品、二如来现相品、三普贤三昧品、四世界成就品、五华藏世界品、六毗卢遮那品也。（梵语摩竭提，华言善胜，又云无恼。梵语阿兰若，华言閒静处。菩提场者，如来成道之场也。）
梵语菩提，华言道。谓佛在摩竭提国，阿兰若菩提场中，始成正觉，于此处，说如来依正果报法门，共六品经：一世主妙严品、二如来现相品、三普贤三昧品、四世界成就品、五华藏世界品、六毗卢遮那品也。（梵语摩竭提，华言善胜，又云无恼。梵语阿兰若，华言閒静处。菩提场者，如来成道之场也。）
一切法离言说空
【三藏法数】
谓一切法皆是妄想而成，本无自性，离诸言说，是为一切法离言说空。
谓一切法皆是妄想而成，本无自性，离诸言说，是为一切法离言说空。