【三藏法数】
（出遗教经）
一处者，谓心专注一境而无他适也。修行之人，若能摄心敛念，不涉馀缘，则所修行业，决可成办。经云：制之一处无事不办。是也。

【三藏法数】
（出梵网经）
经云：一针一草，不得故盗。谓持戒之人，虽是微细之物，不得故意盗取也。

【三藏法数】
（出梵网经）
经云：我今卢舍那，方坐莲华台。（我者，释迦佛自谓也。梵语卢舍那，华言净满；诸惑究尽谓之净，众德悉圆谓之满也。方坐者，方，正也，谓安住正法也。莲华者，华藏世界也，以其形似莲华，故以名之。台者，华藏世界之中央也。华严经云：风轮持香海，香海出莲华，莲华持世界。是也。）周匝千华上，复现千释迦。（莲华有千叶，故云千华。一华叶上，现一释迦佛，故云复现千释迦。此千释迦，乃从卢舍那佛出现也。）一花百亿国，一国一释迦。（于一花叶复现百亿国土，每一国土又现一释迦佛，则有千百亿国土，千百亿释迦佛。此千百亿释迦，乃从千叶上千释迦现出也。通而言之，卢舍那佛现出千释迦，千释迦佛现出千百亿释迦。今此四天下，乃是千百亿国土中之一土；释迦牟尼佛，乃是千百亿释迦中之一佛也。）

【三藏法数】
（出成唯识论）
外道所计不出断、常二见，或执为有，即是常见；或执为无，即是断见。于有见中及计一异，遂有四句。
〔一、执有法与有等性其体定一〕，执有法者，谓外道于五阴等法，执为实有也。有等性者，谓执五阴等法，皆有自性也。其体定一者，谓法之与性其体各无差别，故云定一。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔二、执有法与有等性其体定异〕，谓外道执法与性其体各自不同，故云定异。
〔三、执有法与有等性亦一亦异〕，谓外道执法与性其体亦同亦不同，故云亦一亦异。
〔四、执有法与有等性非一非异〕，谓外道执法与性其体非同非不同，故云非一非异。

【三藏法数】
（出摄大乘论释）
譬如一水，本无有异，盖因天人饿鬼畜生果报不同，故于一水而见有四相分别之异也。
〔一、天见是宝严地〕，谓诸天福德胜故，其所见水，悉成琉璃众宝庄严之地也。（梵语琉璃，华言青色宝。）
〔二、人见是水〕，谓世间之人，所见之水，清浊虽异，皆是水也。
〔三、饿鬼见是脓血〕，谓由宿世悭贪罪障深重，堕饿鬼中，长劫不闻浆水之名。既因饥渴所逼，望见河水，意欲饮之，速趋岸傍，皆是脓血也。
〔四、鱼见是住处〕，住处，即窟宅也。谓鱼以水而为住处，潜跃游泳，不见水相也。

【三藏法数】
（出涅槃经）
一名谓先陀婆，四实谓水、盐、器、马。如是四法，皆同此一名，此是大王密语。经云：譬如大王告诸群臣，先陀婆来。有智之臣，善知此名。若王心欲水时，口索先陀婆者，智臣善知王意，即以水奉之。索后三物，亦称先陀婆。智臣即以三物随意奉之。以譬如来密语，甚深难解，诸大乘经亦复如是。若说四无常，大乘菩萨应当善知，此是如来为诸众生说无常、苦、空、无我之相，今得證于涅槃解脱之道。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、水〕，经云：若王欲洗时，索先陀婆，智臣即便奉水。谓水无定性，在方器则方，在圆器则圆，以譬如来为诸众生说入涅槃，大乘菩萨即知此是如来为计常者说无常相，欲令众生修无常想也。
〔二、盐〕，经云：若王欲食时，索先陀婆，智臣即便奉盐。谓盐味苦，以譬如来或说正法当灭，大乘菩萨即知此是如来为计乐者说于苦相，欲令众生多修苦想也。
〔三、器〕，经云：若王食已，将欲饮浆，索先陀婆，智臣即便奉器。谓器中本空，以譬如来或说空者是正解脱，大乘菩萨即知此是如来说正解脱，欲令众生修学空想也。
〔四、马〕，经云：若王欲游，索先陀婆，智臣即便奉马。谓马由人策，不得自在，以譬如来或说我今病苦，大乘菩萨即知此是如来为计我者说无我相，欲令众生修无我想也。

【三藏法数】
（出入楞伽经）
七种境界者，即诸佛、菩萨所證所得之境界也。而皆云第一义者，乃约究竟极处而言。然此七种有通、别之异，前六种通于佛及菩萨，后一种乃如来自到境界也。
〔一、心境界〕，谓中道之理无二无别，即诸佛、菩萨心之所造至极之处，是名心境界。
〔二、慧境界〕，谓至极之理心既能造，即发通明慧性，以此慧性分明照了，是名慧境界。
〔三、智境界〕，谓既发慧明，则成智用，智力现前，于一切法无所不知，是名智境界。
〔四、见境界〕，谓智用既成，则发正见，正见现前，则无诸邪妄，是名见境界。
〔五、超二见境界〕，谓正见现前，则能超过断、常二见，是名超二见境界。（断、常二见者，谓外道妄计此身灭已，再不更生，是名断见。复计此身灭已，后当更生，是名常见也。）
〔六、超子地境界〕，子地，即登地菩萨，等视众生，犹如一子，谓诸佛菩萨，能以第一义心，发明智慧，正见现前，则超于十地，而成正觉，是名超子地境界。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。菩萨得證此地，能发生佛法，故言地也。）
〔七、如来自到境界〕，谓诸如来，以性自性第一义心，成就世间、出世间上上之法，是名如来自到境界。（如来性自性者，性即不迁不变之义，谓如来以此之性，而为自性也。成就世间、出世间者，世间即示同人法而化他也。出世间即同声闻、缘觉、菩萨之三乘也。上上法者，唯佛与佛能究竟自到也。）

【三藏法数】
（出华严经）
谓华严经十住品内，第三修行住中，令此位菩萨，以十种行，观一切法也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔一、观一切法无常〕，谓此菩萨，但观一切诸法，念念不停，刹那生灭，而未会得法身真常之理，是名观一切法无常。（梵语刹那，华言一念。）
〔二、观一切法苦〕，谓此菩萨，观五蕴诸法，有生有灭，皆能逼迫于人，而未證得涅槃之乐，是名观一切法苦。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、观一切法空〕，谓此菩萨，观一切诸法皆悉空寂，而未能得真善之法，是名观一切法空。（真善法者，即出世之善法，而非世间人天之善也。）
〔四、观一切法无我〕，谓此菩萨，观一切诸法皆空，即能趣入无我之境，而未證得八自在之真我，是名观一切法无我。（八自在者，一示一身以为多身、二示一尘身满大千界、三大身轻举远到、四现无量类常居一土、五诸根互用、六得一切法如无法想、七说一偈义经无量劫、八身遍诸处犹如虚空也。）
〔五、观一切法无作〕，谓此菩萨，观一切诸法，既念念无常，于是了知诸法无有造作之相，是名观一切法无作。
〔六、观一切法无味〕，谓此菩萨，观一切诸法既皆是苦，即无快乐之味，息诸贪爱之念，是名观一切法无味。
〔七、观一切法不如名〕，谓此菩萨，观一切诸法，无有实体，但有假名，是名观一切法不如名。
〔八、观一切法无处所〕，谓此菩萨，观五蕴法中，一一推求，我相了不可得。故彼五蕴之法，亦无处所，是名观一切法无处所。
〔九、观一切法离分别〕，谓此菩萨，观一切诸法，了知即空，离诸虚妄分别取著之相，是名观一切法离分别。
〔十、观一切法无坚实〕，谓此菩萨，观一切诸法，既离分别，则知此之诸法，悉皆虚妄而不坚实，是名观一切法无坚实。

【三藏法数】
（出华严经并华严经疏）
〔一、佛持〕，谓如来色相之身，住持世间，能令众生佛种不断，是名佛持。
〔二、法持〕，谓如来法性之法，住持世间，能令众生法种不断，是名法持。
〔三、僧持〕，谓如来应化菩萨圣僧，住持世间，能令众生僧种不断，是名僧持。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔四、业持〕，谓如来见诸众生，造作恶业，故现威猛势力，逼令修善，如无厌足王假现恶业之行，化诸众生，是名业持。（无厌足王者，即华严经五十三参中第十七善知识也。善财见王现威猛势，将诸罪人，或断手足，或以汤煮火焚，作诸恶业，调伏众生是也。）
〔五、烦恼持〕，谓如来见诸众生，行于邪行，贪著烦恼，故随彼类示行贪欲，如婆须蜜多女，假行欲事，令他入于三昧，而断烦恼，是名烦恼持。（婆须蜜多女，即华严经五十三参中第二十五善知识也。梵语三昧，华言正定。）
〔六、时持〕，谓如来最初发心之时，菩提大愿而为其体，时时润泽，无有间断，是名时持。（梵语菩提，华言道。）
〔七、愿持〕，谓如来往昔因中发大誓愿，修诸功德，持令不失，是名愿持。
〔八、供养持〕，谓如来往昔修行之时，以诸供具持奉十方如来而为供养，是名供养持。
〔九、行持〕，谓如来往昔勤修一切殊胜妙行，无量无边，恒不厌足，是名行持。
〔十、劫持〕，劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓如来于无量劫中，具修梵行功德，而證道果，住持经劫，化诸众生，是名劫持。
〔十一、智持〕，谓如来行满功圆，證得一切种智，复以智慧辩才，说种种法，调伏众生，不令退失，是名智持。（一切种智者，谓知一切道，知一切种，即佛智也。）

【三藏法数】
（出大涅槃经）
〔一、能破暗〕，谓月盛满之时，清光普照，能使一切大地，悉皆明朗。犹如来种种说法，能破一切众生无明大闇也。
〔二、令见道非道〕，谓月盛满之时，普照大地，凡是路非路，令诸众生，悉皆明见。犹如来说法开示，正道邪道，人悉分别而知其可行不可行也。
〔三、令见道邪正〕，谓月盛满之时，普照大地，凡路之邪正险夷，令诸众生皆悉明见。犹如来开示生死邪险之途，令趋涅槃平正之道也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔四、除郁蒸得清凉〕，谓月盛满之时，虽遇炎暑，郁结蒸热，其或对之，自觉清凉之气袭人。犹如来说法，令人悉能远离贪欲瞋恚愚痴生死之苦，而获涅槃清凉之乐也。
〔五、破坏萤火高心〕，谓月盛满之时，一切山河大地，无不普照，而萤火之光，悉皆不现。犹如来出世，正法昭著，一切外道邪见光明，悉皆破坏也。
〔六、息盗贼想〕，谓月盛满之时，一切幽暗，无不朗耀，盗贼窃取之想，自然屏息。犹如来说法，令诸众生，破无明暗，一切烦恼皆不复生也。
〔七、除畏恶兽心〕，谓月盛满之时，一切幽暗，无不照烛，令诸旷野夜行之人，恶兽出没，悉能明见，而无怖畏之心。犹如来说法，开示众生正见，烦恼盖障，悉皆除灭也。
〔八、开敷优钵罗华〕，梵语优钵罗，华言青莲。谓月盛满之时，其光照故，华乃开敷。犹如来说法开示明了，一切众生所有心华，悉皆敷荣也。
〔九、合莲华〕，谓月盛满之时，其光照故，莲华开而复合。犹如来说法开示明了，众生五欲覆盖之心，不令发起也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔十、发行人进路心〕，谓月盛满之时，一切道路邪正夷险，悉皆明白；行者之心，欢喜前进。犹如来说法开示明了，令诸众生勇猛进修，趣向大涅槃之道也。
〔十一、令众生受乐〕，谓月盛满之时，令人赏玩，生娱乐心。犹如来说法开示明了，令诸众生修习禅定，破诸烦恼，而得解脱之乐也。

【三藏法数】
（出涅槃经）
如来说法，每以师子吼为喻者，盖表如来于大众中，无畏而说，有此十一事也。
〔一、破坏诈师子〕，谓如来无畏宣说正法，则彼邪魔外道之说，自然摧破。犹真师子王震吼，则彼诈作师子者，自失声矣。
〔二、试自身力〕，谓如来无畏说法，以示如实智用，通达一切，了了分明，无有能坏，亦无能胜。犹师子震吼，亦欲试其自身之力也。
〔三、令住净处〕，谓如来无畏说法，专为开示一切众生，令知诸佛所行清净境界。犹师子震吼，而自振其尾，令所住之处，除去尘垢而得清净也。
〔四、令诸子知处所〕，谓如来无畏说法，专为开示一切邪见众生，反邪向正，有所归依。犹师子震吼，亦令诸子，知其所住之处也。
〔五、令群辈无怖〕，谓如来无畏说法，为令一切众生，出离生死，而无怖畏。犹师子震吼，亦令群辈无怖心也。
〔六、眠者得觉悟〕，谓如来无畏说法，为令一切众生为无明迷惑之所覆障者，悉皆开晓。犹师子震吼，令群辈睡眠，皆得觉悟也。
〔七、令诸兽不放逸〕，谓如来无畏说法，为令一切众生，守护身语，心不放逸；若有行恶法者，悉知惭愧，而生悔心。犹师子震吼，令一切诸兽皆不放逸也。
〔八、令诸兽依附〕，谓如来以无畏力，宣说正法，为欲开示一切邪见众生，悉令正信，不为外道所惑。犹师子震吼，能令诸兽，离彼窟穴，悉来依附也。
〔九、调大香象〕，谓如来无畏说法，亦为破坏富兰那等憍慢之心，令其调伏，而生正信。犹师子震吼，调伏大香象也。（梵语富兰那，无翻，外道名。）
〔十、教告子息〕，谓如来无畏说法，为令声闻、缘觉自耻小乘之證，而向慕大乘之道。犹师子震吼，教告子息，令其跳跃增进勇猛也。
〔十一、庄严眷属〕，谓如来无畏说法，教诸菩萨，发广大心，圆满十力；亦令四部，离诸邪见，不生怖畏。犹师子震吼，而自庄严其眷属也。（十力者，一是处非处智力、二过现未来业报智力、三诸禅解脱三昧智力、四诸根胜劣智力、五种种解智力、六种种界智力、七一切至处道智力、八天眼无碍智力、九宿命无碍智力、十永断习气智力也。四部者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
宗即派也。谓外道教文传习西域，不出十一宗；而九十五种外道，无不尽摄也。
〔一、数论师，计冥谛生〕，从数起论，名为数论。又论能生数，名为数论。其造数论及学数论者，皆名数论师。计冥谛生者，百论云：从冥生觉，乃至神我，共成二十五谛；以前二十四谛从神我而生，依神我为主，谓神我常觉明了，常住不坏，摄受诸法，是故执神我是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（二十五谛者，冥初自性谛，即冥谛也；智大谛，即觉也；我心谛；五唯谛，即色声香味触也；五大谛，即地水火风空也；五知根谛，即眼耳鼻舌身也；五作业根谛，即口手足大便小便也；心平等根谛；神我谛，神我即识神也。）
〔二、卫世师，计六句生〕，梵语卫世，华言无胜。其人在佛前八百年出世，时人以其昼避声色，匿迹山薮；夜绝视听，方行乞食，有似鸺鹠鸟，故名鸺鹠仙人。及获五通，遂说论十万偈。谓證菩提，便欣入灭。六句生者：一者实，谓诸法体实，为德业所依；二者德，即道德也；三者业，即作用也；四者大有，谓实、德、业同一有也；五者同异，谓如地望地是同，望水即异，水火风等亦然；六者和合，谓诸法和合，如鸟飞空，忽至树枝，住而不去，法亦如是，由和合故，令有住也。（五通者，足不履地、知人心命、回眼千里、呼名即至、石壁无碍也。）
〔三、涂灰，计自在天生万物〕，涂灰，即外道名。谓此外道，计欲界第六自在天能生万物。
〔四、围陀论师，计那罗延天生四姓〕，梵语围陀，华言智论。梵语那罗延，华言钩锁力士，谓其骨节钩锁而有力也。那罗延天能生四姓，谓口生婆罗门，两臂生刹利，两生毗舍，两脚生首陀。（梵语婆罗门，华言净行。刹利，梵语具云刹帝利，华言田主，即王种也。梵语毗舍，华言商贾。梵语首陀，华言农人。）
〔五、安荼论师，计本际生〕，梵语安荼（无翻），本际者，即过去世之初际也。谓此外道，计世间最初，有大水时，有大安荼出生，形如鸡卵，后为两段，上为天，下为地，中生一梵天，复能出生一切有命、无命之物。故计梵天是生万物之主也。
〔六、时散外道，计物从时生〕，谓此外道自见草木等物，有时生华，有时生果，有时作用或舒或卷，令彼枝条随时荣枯，时虽微细不可见，以此华、实等，则知有时也。
〔七、方论师，计方生人，人生天地〕，方即四方。谓此外道，计四方能生人，人能生天地；灭后还入于方也。
〔八、路伽耶，计色心法皆极微作〕，梵语路伽耶，华言顺世。谓此外道，计色心等法，皆从四大极微，能生粗色；虽是极微，其体实有。以世间粗物无常，极微之因不坏也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔九、口力论师，计虚空为万物因〕，谓此外道，计从空生风，从风生火，从火生煖，煖生水，水生冻，坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空也。（五谷者，禾麻黍菽麦也。）
〔十、宿作论师，计苦乐随业〕，谓此外道，计一切众生受苦乐报，皆随宿世本业所作。若有持戒精进，受身心苦，能坏本业；本业既尽，众苦亦灭；众苦灭故，即得涅槃。是故计宿世所作，为一切因也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔十一、无因论师，计自然生〕，谓此外道，计一切万物，无因无缘，皆自然生，皆自然灭也。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、执受大种声〕，执即执持，受即领受。谓人于内四大种，有所执受也。而言声者，如手相击，及语言等声，皆由内四大种而出，故名执受大种声。（四大种者，谓人身中地水火风也。）
〔二、不执受大种声〕，谓人于外四大种，无所执受，而言声者，如风林驶水等声，皆由外四大而出，故名不执受大种声。（外四大种者，谓世间地水火风也。）
〔三、执受不执受大种声〕，谓如以手击鼓等声，手属执受大种，鼓属不执受大种，故名执受不执受大种声。
〔四、世所共成声〕，谓世俗之人，或因谈说，或因问答，而成于声，故名世所共成声。
〔五、成所引声〕，谓诸圣人所说法音，皆为引导众生出离生死，而成于声，故名成所引声。
〔六、可意声〕，谓欢乐之声，可适其意，故名可意声。
〔七、不可意声〕，谓愁苦之声，违逆情意，故名不可意声。
〔八、俱相违声〕，谓不苦不乐之声，亦不适意，亦不违情，与前可意、不可意声相反，故名俱相违声。
〔九、遍计所执声〕，谓外道于一切法，遍计有无，及常无常等，执著所说，而成于声，故名遍计所执声。
〔十、圣言声〕，圣即正也。谓见即言见，不见言不见，闻即言闻，不闻言不闻等，此因正直而成于声，故名圣言声。
〔十一、非圣言声〕，谓见言不见，不见言见，闻言不闻，不闻言闻等，此因非正直而成于声，故名非圣言声。

【三藏法数】
（出翻译名义）
三十一色者：谓青、黄、赤、白、光、影、明、闇、烟、云、尘、雾、空，此十三种，名为显色，以其显现为色故也；长、短、方、圆、粗、细、高、下、正与不正，此十种，名为形色，以其形量为色故也；取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧，此八种，名为表色，以其表彰为色故也。

【三藏法数】
（出佛本行集经）
法明门者，为令众生破除昏暗，通达一切智慧也。故护明菩萨在兜率天宫，欲下人间托生，即于师子座上，宣说此一百八门，留与诸天，以作忆念，然后下生也。（护明菩萨，即释迦牟尼佛在天宫之号也。梵语兜率，华言知足。）正信法明门，谓不破坚牢心故。净心法明门，谓无秽浊故。欢喜法明门，谓安隐心故。爱乐法明门，谓令心清净故。身行正行法明门，谓三业清净故。（三业清净者，谓身不杀、不盗、不淫也。）口行净行法明门，谓断四恶故。（四恶者，妄言、绮语、两舌、恶口也。）意行净行法明门，谓断三毒故。（三毒者，贪、瞋、痴也。）念佛法明门，谓观佛清净故。念法法明门，谓观法清净故。念僧法明门，谓得道坚牢故。念施法明门，谓不望果报故。念戒法明门，谓一切愿具足故。念天法明门，谓修广大心故。慈法明门，谓随所生处，善根摄胜故。悲法明门，谓不杀害众生故。喜法明门，谓舍一切不喜事故。舍法明门，谓厌离五欲故。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）无常观法明门，谓观三界欲故。（三界者，欲界、色界、无色界也。）苦观法明门，谓断一切愿故。无我观法明门，谓不染著我故。寂定观法明门，谓不扰乱心意故。惭愧法明门，谓内心寂定故。羞耻法明门，谓外恶灭故。实法明门，谓不诳天人故。真法明门，谓不诳自身故。法行法明门，谓随顺法行故。三归法明门，谓净三恶道故。（三归者，归依佛、归依法、归依僧也。三恶道者，饿鬼道、畜生道、地狱道也。）知恩法明门，谓不舍善根故。报恩法明门，谓不欺负他故。不自欺法明门，谓不自誉故。为众生法明门，谓不毁呰他故。（呰与訾同。）为法法明门，谓如法而行故。知时法明门，谓不轻言说故。摄我慢法明门，谓智慧满足故。不生恶心法明门，谓自护护他故。无障碍法明门，谓心无疑惑故。信解法明门，谓决了第一义故。（第一义者，谓中道之理，无二无别也。）不净观法明门，谓舍欲染心故。不诤斗法明门，谓断瞋讼故。不痴法明门，谓断杀生故。乐法义法明门，谓求法义故。爱法明法明门，谓得法明相故。求多闻法明门，谓正观法相故。正方便法明门，谓真正行故。知名色法明门，谓除诸障碍故。（名即心，色即身也。）除因见法明门，谓得解脱故。无怨亲心法明门，谓于怨亲中生平等故。除方便法明门，谓知诸苦故。诸大平等法明门，谓断于一切和合法故。（诸大者，即地大、水大、火大、风大、空大、根大、识大也。）诸入法明门，谓修正道故。（诸入者，即眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。）无生忍法明门，谓灯灭谛故。（无生忍者，谓一切法本来不生；于此法中，而能忍可印證也。）身念处法明门，谓诸法寂静故。（身念处者，身即五阴中色阴，念即能观之观，处即色阴所观之境也。）受念处法明门，谓断一切诸受故。（受即领纳之义，谓眼等识，领纳色等诸境也。）心念处法明门，谓观心如幻化故。（心即五阴中识阴也。）法念处法明门，谓智慧无翳故。（法即五阴中想、行二阴也。）四正勤法明门，谓断一切恶成诸善故。（四正勤者，一、已生恶令断，二、未生恶令不生，三、已生善令增长，四、未生善令生也。）四如意足法明门，谓身心轻故。（四如意足者，欲如意足、念如意足、精进如意足、慧如意足也。）信根法明门，谓不随他语故。（信者，谓信正观及助道法，则能生诸善法也。根即能生之义。）精进根法明门，谓善得诸智故。（精进者，谓修行正助之法，勤求不息也。）念根法明门，谓善作诸业故。（念者，谓专念正助之法而无他念也。）定根法明门，谓心清净故。（定者，谓摄心在正助之法，相应不散也。）慧根法明门，谓现见诸法故。（慧者，谓以智慧观察苦、集、灭、道四谛之法也。）信力法明门，谓过诸魔力故。（信力者，力即力用，谓信根增长，则能遮断一切疑惑也。）精进力法明门，谓不退转故。（精进力者，谓精进根增长，则能破诸身心懈怠也。）念力法明门，谓不共他故。（念力者，谓念根增长，则能破诸邪念也。）定力法明门，谓断一切念故。（定力者，谓定根增长，则能破诸乱想也。）慧力法明门，谓离二边故。（慧力者，谓慧根增长，则能遮止三界见、思之惑也。二边者，空、有二边也。）念觉分法明门，谓如诸法智故。（念觉分者，念即想念，觉即觉了，分即支分。谓修出世道时，善能觉了，常使定慧之法均调也。若心沉时，当念用择法、精进、喜三支，属慧故也；若心浮时，当念用除、舍、定三支，属定故也。）择法觉分法明门，谓照明一切诸法故。（择法觉分者，谓观诸法，善能拣别真伪也。）精进觉分法明门，谓善知觉故。（精进觉分者，谓修诸道法时，善能觉了，勤心在于真法之中也。）喜觉分法明门，谓得诸定故。（喜觉分者，谓若心得法喜，善能觉了，住真法喜也。）除觉分法明门，谓所作已办故。（除觉分者，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，不损真正善根也。）定觉分法明门，谓知一切法平等故。（定觉分者，谓若发禅定时，善能觉了，不生妄想也。）舍觉分法明门，谓厌离一切法故。（舍觉分者，谓若舍念著之境，善能觉了，虚伪永不追忆也。）正见法明门，谓得漏尽圣道故。（正见者，谓修无漏行，见四谛分明也。漏尽者，谓三界烦恼惑业断尽，不漏落生死也。）正分别法明门，谓断一切分别无分别故。（正分别，即正思惟，谓见四谛时，思惟筹量，为令增长，入涅槃故也。）正语法明门，谓断一切名字音声语言知如响故。（正语者，谓摄口业，住于正语也。）正业法明门，谓无业无报故。（正业者，谓除身一切邪业，住于清净正业也。）正命法明门，谓除灭一切恶道故。（正命者，谓除邪命利养，住于清净正命也。）正行法明门，谓至彼岸故。（正行，即正精进，谓身心专精，勤求涅槃也。）正念法明门，谓不思念一切法故。（正念者，谓念念在于正助之法也。）正定法明门，谓得无散乱三昧故。（正定者，谓摄心正助之法，入于正定也。梵语三昧，华言正定。）菩提心法明门，谓不断三宝故。（梵语菩提，华言道。三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）依倚法明门，谓不乐小乘故。正信法明门，谓得最胜佛法故。增进法明门，谓成就一切诸善根法故。檀度法明门，谓念念成就相好，庄严佛土，教化悭贪诸众生故。（檀，梵语具云檀那，华言布施。）戒度法明门，谓远离恶道、诸难教化、破戒诸众生故。忍度法明门，谓舍一切瞋恚、我、慢、谄曲、调戏，教化如是诸恶众生故。精进度法明门，谓悉得一切诸善法，教化懈怠诸众生故。禅度法明门，谓成就一切禅定及诸神通，教化散乱诸众生故。（禅，梵语具云禅那，华言静虑。）智度法明门，谓断无明黑暗，教化愚痴诸众生故。方便法明门，谓随众生所威仪，而示现教化，成就一切诸佛法故。四摄法法明门，谓摄受一切众生，得菩提已，施一切众生法故。（四摄法者，一、布施摄，二、爱语摄，三、利行摄，四、同事摄也。）教化众生法明门，谓自不受乐，不疲倦故。摄受正法法明门，谓断一切众生诸烦恼故。福聚法明门，谓利益一切诸众生故。修禅法明门，谓满足十力故。（十力者，知是处非处智力、知过现未来业报智力、知诸禅三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。）寂定法明门，谓成就如来三昧具足故。慧见法明门，谓智慧成就满足故。入无碍辩法明门，谓得法眼成就故。（法眼者，谓知一切众生各各方便所化之法门也。）入一切行法明门，谓得佛眼成就故。（佛眼者，谓覆障虽密，无不见知也。）成就陀罗尼法明门，谓闻一切诸佛法能受持故。（梵语陀罗尼，华言总持。）得无碍辩法明门，谓令一切众生皆欢喜故。顺忍法明门，谓顺一切诸佛法故。得无生法忍法明门，谓得受记故。（受记者，谓菩萨受作佛之记也。）不退转地法明门，谓具足往昔诸佛法故。从一地至一地智法明门，谓灌顶成就一切智，乃至得成阿耨多罗三藐三菩提故。（从一地至一地智者，谓从等觉菩萨之智，至妙觉果佛之智也。灌顶者，谓等觉菩萨将入妙觉之位，如转轮王太子受王位时，以四海水灌其顶也。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。）