一来
【三藏法数】
（出四教仪）
一来者，谓二果斯陀含。于欲界九品思惑中，前六品虽尽，后三品犹在，故更来欲界一番受生，是名一来。（梵语斯陀含，华言一来。九品者，上中下三品，每品中又分三品也。）
（出四教仪）
一来者，谓二果斯陀含。于欲界九品思惑中，前六品虽尽，后三品犹在，故更来欲界一番受生，是名一来。（梵语斯陀含，华言一来。九品者，上中下三品，每品中又分三品也。）
一师
【三藏法数】
（出四分戒品）
师者，授道之师也。凡诸比丘同一师学，当须和合欢喜无诤，犹如水乳，于佛法中，庶得增益，是名一师。（梵语比丘，华言乞士。）
（出四分戒品）
师者，授道之师也。凡诸比丘同一师学，当须和合欢喜无诤，犹如水乳，于佛法中，庶得增益，是名一师。（梵语比丘，华言乞士。）
一子
【三藏法数】
（出涅槃经）
谓菩萨修慈悲行，视诸众生犹如一子。若见众生修习善业，胜进圣道，心则欢喜；若见众生造作恶业，流转生死，心则愁恼。譬如父母见子安隐，心则欢喜；见子遇患，心则苦恼。经云：视诸众生，同于一子。是也。
（出涅槃经）
谓菩萨修慈悲行，视诸众生犹如一子。若见众生修习善业，胜进圣道，心则欢喜；若见众生造作恶业，流转生死，心则愁恼。譬如父母见子安隐，心则欢喜；见子遇患，心则苦恼。经云：视诸众生，同于一子。是也。
一修一切修
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
一修一切修者，谓上根大智之人，全性起修，了修即性，修性不二，事理互融。烧香散华，无非中道；习禅诵经，尽是真如。是故一行修，则一切行无不修焉。
（出华严经随疏演义钞）
一修一切修者，谓上根大智之人，全性起修，了修即性，修性不二，事理互融。烧香散华，无非中道；习禅诵经，尽是真如。是故一行修，则一切行无不修焉。
一證一切證
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
一證一切證者，谓上根之人，以圆妙之智，照了性境圆融，无始无终，非浅非深，不有不空，无法不备，无处不通。是故一处證入，则一切处皆證入矣。
（出华严经随疏演义钞）
一證一切證者，谓上根之人，以圆妙之智，照了性境圆融，无始无终，非浅非深，不有不空，无法不备，无处不通。是故一处證入，则一切处皆證入矣。
一障一切障
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
一障一切障者，谓造恶众生，一念瞋心起，百万障门开，一切善根皆悉消灭，一切业障同时增长；所以一障则一切障也。
（出华严经随疏演义钞）
一障一切障者，谓造恶众生，一念瞋心起，百万障门开，一切善根皆悉消灭，一切业障同时增长；所以一障则一切障也。
一指
【三藏法数】
（出楞严经）
一指，手之一指。经云：若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏也。（梵语三摩提，华言等持。离昏沈掉举，曰等；令心住一境性，曰持。诸漏即三界生死也。）
（出楞严经）
一指，手之一指。经云：若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏也。（梵语三摩提，华言等持。离昏沈掉举，曰等；令心住一境性，曰持。诸漏即三界生死也。）
一发
【三藏法数】
（出摩诃僧祇律）
一发者，谓日晷过午一发许也。盖言修行之人持斋之法。日正当午，乃受饮食。若日过午一发许，则不当食也。
（出摩诃僧祇律）
一发者，谓日晷过午一发许也。盖言修行之人持斋之法。日正当午，乃受饮食。若日过午一发许，则不当食也。
一毫
【三藏法数】
（出普贤行愿品疏）
疏云：一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。此言华严大经，功德浩博，不可测量，不可称说，而虚空界有尽，一毫之善无穷也。
（出普贤行愿品疏）
疏云：一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。此言华严大经，功德浩博，不可测量，不可称说，而虚空界有尽，一毫之善无穷也。
一毛
【三藏法数】
（出楞严经）
经云：于一毛端现宝王刹。此是正报中现依报也。由佛具足不思议神通之力，故能依中现正，正中现依，依正融通，事理无碍，大小相含，一多平等。故于一毛之端，能现宝王刹也。
（出楞严经）
经云：于一毛端现宝王刹。此是正报中现依报也。由佛具足不思议神通之力，故能依中现正，正中现依，依正融通，事理无碍，大小相含，一多平等。故于一毛之端，能现宝王刹也。
一气
【三藏法数】
（出圆觉经略钞）
一气者，道之所宗，阴阳天地之根本也。以喻自性清净之心，未起染净已前，诸佛众生平等不二，一切诸法莫不皆由此心而生，故以一气喻一心也。
（出圆觉经略钞）
一气者，道之所宗，阴阳天地之根本也。以喻自性清净之心，未起染净已前，诸佛众生平等不二，一切诸法莫不皆由此心而生，故以一气喻一心也。
一瞬
【三藏法数】
（出摩诃僧祇律）
瞬者，目动也。律云：二十瞬名一弹指。谓修行人持斋之法。日正当午，乃受饮食，若日过午一瞬，则不当食。
（出摩诃僧祇律）
瞬者，目动也。律云：二十瞬名一弹指。谓修行人持斋之法。日正当午，乃受饮食，若日过午一瞬，则不当食。
一默
【三藏法数】
（出维摩经）
默者，无言也。默必对说。诸佛菩萨或说或默，皆能显于妙理。故经中三十二菩萨，各谈不二法门竟，文殊师利问维摩诘言：仁者当说，何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。此即默而说，即说而默也。（梵语文殊师利，华言妙德。梵语维摩诘，华言净名。）
（出维摩经）
默者，无言也。默必对说。诸佛菩萨或说或默，皆能显于妙理。故经中三十二菩萨，各谈不二法门竟，文殊师利问维摩诘言：仁者当说，何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。此即默而说，即说而默也。（梵语文殊师利，华言妙德。梵语维摩诘，华言净名。）
一时一切时
【三藏法数】
（出华严经疏）
一时一切时者，谓一时之间即为无量劫也。盖如来智境圆融，延促无碍，故能促多劫为一时，延一时为多劫。经云：一念普观无量劫。是也。
（出华严经疏）
一时一切时者，谓一时之间即为无量劫也。盖如来智境圆融，延促无碍，故能促多劫为一时，延一时为多劫。经云：一念普观无量劫。是也。
一餐
【三藏法数】
（出法华经）
一餐者，一餐之食也。盖言声闻之人，于般若会上，蒙佛加被，为诸菩萨说大乘法。声闻自谓小乘，而于大法不生喜乐，譬若见食而不能餐。经云：而无希取一餐之意。是也。
（出法华经）
一餐者，一餐之食也。盖言声闻之人，于般若会上，蒙佛加被，为诸菩萨说大乘法。声闻自谓小乘，而于大法不生喜乐，譬若见食而不能餐。经云：而无希取一餐之意。是也。