【佛学大辞典】
（术语）废权教之三乘，显实教之一乘。与废权立实同。法华玄义七曰：「华落莲成即喻废三显一。」(参见：开显)

【佛学大辞典】
（经名）五十卷，东晋瞿昙僧伽提婆译。四阿含之第一。(参见：阿含经)。梵Ekottara-a%gama，巴An%guttara。

【佛学大辞典】
（杂语）谓偶见即逝也。法华经言：佛告舍利弗，如是妙法，如优昙钵花，时一现耳。参看优昙华条。
【俗语佛源】
梵语「优昙钵华」（udumbara）和简称，或译作「优昙钵罗华」、「邬昙妙华」、「优昙华」，意思是祥瑞灵异。《南史》有「优昙华（花）乃佛瑞应，三千年一现，现则金轮（王）出世」之语。此花产于喜马拉雅山附近和斯里兰卡，树长一丈余，叶四五寸，花呈壶状，隐于花托。开花时间很短，俗称昙花一现，佛经中常用来比喻佛法难闻。《法华经·方便品》：「佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。」意思是说，《法华经》所宣扬的妙法希有珍贵，不是经常可以听到的，就像优昙钵花的开放难得遇见一样。现在人们常用昙花一现来譬喻稀少而又易亡失的人或事物。（无名氏）

【佛学大辞典】
（术语）(参见：七善)
【三藏法数】
谓法华一经所说之法，纯一无杂，独为菩萨，不共二乘，即圆顿一乘妙教，是名独一善。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）

【佛学大辞典】
（名数）佛所说大小乘之经典，具七善。故曰正法。成实论三善品曰：「佛自赞言：我所说法，初中后善，义善，语善，独法，具足，清净调柔，随顺梵行。」就论解之，一、时善，一部初中后三时之所说，皆甚深也。二、义善，佛法之义，深有利益，得今世后世及出世之道利也。三、语善，随方俗之语而能示正义也。四、独法，但为无馀说之也。五、具足，佛之所说以一经一偈，而诸法具足圆满，不待馀经而成也。六、清净调柔。语清净，故曰清净，义清净故曰调柔。七、梵行，梵者以涅槃槃而名。此道能至涅槃故名梵行。【又】涅槃经名字功德品曰：「佛告迦叶：此经名为大般涅槃，上语亦善，中语亦善，下语亦善，义味深邃，其文亦善，纯备具足，清净，梵行，金刚宝藏满足无缺。」章安疏解之，一语善，二义善，三文善，四独一善（纯备具足），五行善（清净），六慈善（梵行），七备具善（金刚宝藏满足无缺）。【又】法华经序品曰：「演说正法，初善中善后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足，清白，梵行之相。」天台文句解之：一、时节善，序正流通三时皆善也。二、义善，三、语善，四、独一善，言纯一无杂也。五、圆满善，言具足也。六、调柔善，言清白也。以清白之善法，其性调柔故也。七、慈悲善，梵行即具无缘之慈悲也。此七善之义虽通大小乘经，而其法体，则随经而有差别，如小乘经解独一为无馀涅槃，法华经解为圆顿一乘法。

【佛学大辞典】
（术语）显曰一真法界。密曰独一法界。一切诸法，真如平等，故为一即一切法，一切法即一法，举一法，则一切诸法悉归，以一法该收万法，谓之独一法界。大日如来之智拳印，标帜此独一法界之一也。大日经疏一曰：「如来独一法界加持之相。」同十七曰：「言一者，此即如如之道，独一法界故言一也。」

【佛学大辞典】
（术语）多数中之一也。俗以随一解第一之事者不可也。瑜伽论二曰：「人中随一有情。」顺正理论五十曰：「六境中随一摄故。」

【佛学大辞典】
（术语）因明三十三过中四不成之第二。谓立敌二者出一方不许容之因由也。故有他随一不成，自随一不成之别。
【三藏法数】
谓声是所作性，故以声显论，声是实法；若不将名句文等共相为用，则不成其论矣，是名随一不成。

【佛学大辞典】
（名数）出于名义大集一六七。

【佛学大辞典】
（名数）出于大云请雨经。

【佛学大辞典】
（杂语）碧岩第七则垂示曰：「声前一句，千圣不传。」谓言外之妙音也。

【佛学大辞典】
（杂语）薄拘罗经曰：「我于此正法律中学道以来八十年，未曾忆畜沙弥，未曾忆为白衣说法，乃至四旬颂亦不为说。」分别功德论四曰：「阿难问薄拘罗，何以不为人说法耶？为无四辩为乏智慧而不说法乎？答曰：我于四辩捷疾之智非为不足，唯自乐静，不喜愦闹，故不说法耳。」

【佛学大辞典】
（故事）增一阿含经三曰：「我声闻中第一比丘，寿命极长，终不中夭，所谓婆薄罗比丘是。」

【佛学大辞典】
（故事）优多罗比丘常离人中，而在冢间思味法乐，为佛弟子中第一位。增一阿含三曰：「常乐冢间，不处人中，所谓优多罗比丘是。」

【佛学大辞典】
（故事）劝发化导人，佛弟子中以优陀夷为第一。增一阿含三曰：「善能劝导，福度人民，所谓优陀夷比丘是。」

【佛学大辞典】
（杂语）增一阿含经三说百比丘第一中以优婆离为持戒第一。曰：「奉持戒律，无所触犯，优波离比丘是。」智度论二曰：「长老，忧波利。于五百阿罗汉中，持律第一。」注维摩经三曰：「什云：长夜誓愿，世世常作持律，故于今持律第一也。」