【佛学大辞典】
（名数）(参见：十塔)

【佛学大辞典】
（名数）东晋法显译大般涅槃经下曰：「时八王既得舍利，踊跃顶戴，还于本国，各起兜婆。彼婆罗门从诸力士乞分舍利瓶，自起兜婆。诸力士等取其一分，于阇维处合馀灰炭而起兜婆。如是凡起十处兜婆。」阿育王经六曰：「佛入涅槃，起八舍利塔，第九罂塔，第十炭塔。」又后分涅槃经条目曰：「阎浮中有十塔，八者舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔。」涅槃经疏三德指归二十曰：「即分舍利以为八分。瓶塔第九，灰塔第十。」此十塔之明證也。然般泥洹经下以为十一塔，谓「舍利八分为八塔，第九罂塔，第十定塔，第十一灰塔」云。其中八塔，谓拘尸国、波波国、遮罗国、罗摩伽国、毗留提国、迦维罗国、毗舍离国、摩迦陀国之众，各得一分舍利，归于本国，以造立供养者。一说：顶塔、牙塔、齿塔、发塔、爪塔、衣塔、钵塔、锡塔、瓶塔、舆塔，号为十塔。然未详所据。

【佛学大辞典】
（术语）略云一子地。谓菩萨證化他之果，极怜悯众生之位也。涅槃经十六梵行品所谓：「菩萨摩诃萨，修慈悲喜已，得住极爱一子地。善男子！云何是地名曰极爱？复名一子。善男子！譬如父母见子安隐，心大欢喜，菩萨摩诃萨，住是地中亦复如是。视诸众生同一子，见修善，生大欢喜。是故此地名曰极爱。善男子！譬如父母见子遇患，心生苦恼，悯之愁毒，初不舍离，菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。见诸众生为烦恼病缠切，心生愁恼，忧念如子身诸毛孔，血皆流出，是故此地名为一子。」是也。然古来定其地位，各有异说。僧宗以之为七地，净影以为初地，灌顶以为初地證化他之果者。涅槃经疏十七曰：「旧云是性地，二云八地已上，三云是初地。今明不然，先明圣行，即是自行，已云初地。此明梵行，即是化他，先自行已入初地。化他何但是性地？何至超八地已上？斯皆若过若不及，正是初地證化他之果。」即其意也。

【佛学大辞典】
（术语）唐善导判净土之法门，为顿教一乘，速疾成佛，故谓为顿教，一切众生悉得乘此乘，故谓为一乘。观经疏三宝偈曰：「我依菩萨藏顿教一乘海，说偈归三宝。」

【佛学大辞典】
（譬喻）十地中第九善慧地之菩萨知众生十一种之稠林：一众生心之稠林。（中略）烦恼，业，根，解，性，乐欲，随眠，受生，习气相续，三聚差别之稠林。

【佛学大辞典】
（术语）法华经妙音品所说十六三昧之一。嘉祥法华义疏十二曰：「解一切语言三昧者，得此三昧解众生语而为说法。」

【佛学大辞典】
（术语）法华经妙音品曰：「解一切众生语言三昧。」同药王品曰：「解一切众生语言陀罗尼。」陀罗尼者，总持不失之力用也。就体言则为三昧。就用言则为陀罗尼。

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：因解悟百千门)

【佛学大辞典】
（经名）一卷，西晋竺法护译。华严经十地品之别译。

【佛学大辞典】
（术语）阿弥陀佛四十八愿中第二十五愿。使往生极乐者，得说佛一切智境界之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。」

【佛学大辞典】
（流派）略名有部。梵名萨婆多部Sarva%stiva%da%h!，别名说因部。小乘二十部之一。佛灭后三百年初，自根本之上座部别立者。立有为无为一切诸法之实有，且一一说明其因由为宗，故称说一切有部。又曰说因部。发智六足等诸论，皆属此宗。小乘部中最极旺盛。宗轮论述记：「说一切有者，一切有二：一有为，二无为。有为三世，无为离世。其体皆有，名一切有。因言所以，此部说义皆出所以广分别之，从所立为名。」
【佛学常见辞汇】
简称有部，别名说因部，为小乘二十部之一。

【佛学大辞典】
（杂语）涅槃经二十四曰：「如水生花中青莲华为最，不放逸法亦复如是。」智度论二十七曰：「一切莲华中，青莲为第一。一切陆生华，须曼色第一。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，宋施护译。佛在鹿野苑中，梵寿国王，偶至一寺。寺僧以佛顶华鬘迎之。王受戴头上。忽然头痛，医不能疗。使其妹勤见佛。佛三请观自在菩萨使说救济之咒并画像念诵之仪轨。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。

【佛学大辞典】
（故事）十大弟子中以迦叶为头陀行第一。增一阿含经三曰：「十二头陀难得之行，所谓大迦叶比丘是。」法华文句一曰：「增一阿含佛法中行十二头陀难行苦行，大迦叶第一。」

【佛学大辞典】
（故事）增一阿含经三曰：「神足轻举，飞到十方，所谓大目犍连比丘是。」智度论四十一曰：「如舍利弗，于智慧中第一，目犍连神足第一。」