【佛学大辞典】
（术语）修习菩提道场所说一字顶轮王经之行业。遮那业六种之一。日本台家六祖智證大师所设。见台宗学则上。

【佛学大辞典】
（真言）金轮佛顶尊之咒文Bhru%m%，见密咒圆因往生集。

【佛学大辞典】
（经名）唐菩提流支译，六卷。略曰五佛顶经。佛以金刚密迹主菩萨之请，入大三摩地，现大转轮王之相，说一字佛顶轮王咒已，时大千震动，魔宫火起，地狱苦息，观世音金刚主二大菩萨，闷绝躄地。佛复说一切佛眼大明母咒，二大菩萨即醒起身。次说白伞盖顶轮王咒，次说光聚顶轮王咒，次说高顶轮王咒。共有十三品。

【佛学大辞典】
（经名）唐菩提流支译，同上。

【佛学大辞典】
（经名）菩提道场所说一字顶轮王经之略称。

【佛学大辞典】
（术语）大日经悉地成就品及转字轮品所说。以阿之一字布于身之一切处也。注转字轮品曰：「或一切阿字，发髻金色光，住白莲华台，等同于仁者。」演奥钞四十三曰：「或一切阿字者，谓以阿一字遍布金身，为一曼荼罗也。」

【佛学大辞典】
（名数）佛家惯用一百八字，又略作百八。
【俗语佛源】
一百八，又称「百八」是佛家常用的数之一。佛家认为人的烦恼有一百零八种，谓之「百八烦恼」。《大智度论》卷七说：「十缠、九十八结为百八烦恼。」又一说，六根各有六种烦恼，乘以三世，为「百八烦恼」。念佛计数的数珠，以一百零八颗一串者为「上品」。「和尚市语，以念珠为百八丸。」（《清异录》）《木串子经》谓：「若欲灭烦恼报障者，当贯木串子一百八以常自随。」也就是说，用一百零八颗念珠，破「百八烦恼」。又如宋·陈善《扪虱新话》卷一载：韩愈问方外友大颠法师的年纪，大颠提起一串念珠道：「昼夜一百八。」语含机锋，寺院昏晓时击大钟一百零八下。如清·龚自珍《己亥杂诗》一九六云：「一十三度溪花红，一百八下西溪钟。」打钟「一百八」，也是为了破「百八烦恼」。另有一说，谓打钟一百零八下，为十二月、二十四节气、七十二候的总和。如寒山寺除夕夜半打钟一百零八下，似即与此一说有关。（李明权）

【佛学大辞典】
（杂语）念佛之遍数一百八也。一百八本为烦恼之数量。为对治此烦恼。故贯数珠一百八颗。为一百八遍之念佛。百八之晓钟，亦此意也。(参见：烦恼)下。

【佛学大辞典】
（明王）胎藏界之曼陀罗，位于第十虚空藏院之忿怒尊。有一百八臂，持各种之器杖。见胎藏界曼陀罗大钞五。

【佛学大辞典】
（经名）圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）金刚顶经毗卢遮那一百八尊法身契印之略名。

【佛学大辞典】
（书名）圣金刚手菩萨一百八名梵赞之略名。

【佛学大辞典】
（书名）尊者摩咥里制吒造，唐义净译，一卷。以百四十八颂赞叹佛德者。

【佛学大辞典】
（名数）善财童子以福城为起点，次第南行而求善知识之城数。八十华严经七十八曰：「此长者子，曩于福城，受文殊教，展转南行，求善知识。经由一百一十善知识已，然后而来，至于我所。」六十华严五十九曰：「弥勒说曰：此童子者，昔于频陀伽罗城，受文殊师利教，求善知识。展转经由一百一十诸善知识，闻菩萨行，心无疲倦，次至我所。」

【佛学大辞典】
（名数）善财童子所值之一百一十城善知识也。经之结文，虽言经由一百一十诸善知识，而实际所说者，祇有五十四处，遇五十五知识也（德生与有德遇于同处）。然结为一百一十知识者，在五十五知识之下，以修行有当分与胜进二者，二倍之故，故有此数也。又常曰五十三参者，谓五十五人中，文殊前后参两度。又德生与有德在同处参见，各省去一名故也。(参见：五十三知识)

【佛学大辞典】
（经名）金刚顶经毗卢遮那一百八尊法身契印之略称。

【佛学大辞典】
（术语）意向于一处，无馀念，无散乱之心也。六十华严经五曰：「一向信如来，其心不退转。」无量寿经下曰：「一向专念无量寿佛。」善导之观经疏四曰：「一向专称弥陀佛名。」探玄记八曰：「情无异念，故云一向。」【又】一向者，全也、专也、偏也。药师经曰：「彼佛国土，一向清净，无有女人。」

【佛学大辞典】
（流派）日本真宗之别名。以一向念佛为宗旨，故名。

【佛学大辞典】
（术语）向人问与以决定之答也。俱舍论十九曰：「若作是问，一切有情，皆当死不，应一向记，一切有情，皆定当死。」

【佛学大辞典】
（经名）佛说一向出生菩萨经，一卷。隋阇那掘多译，摄于秘密部。对舍利弗说所谓入无边门之陀罗尼者。

【佛学大辞典】
（杂语）总称一向专学小乘不兼大乘之寺。非一寺之名。见大藏日本撰述部之显戒论。

【佛学大辞典】
（杂语）总称一向专学大乘不兼小乘之寺。非一寺之名。见大藏日本撰述部之显戒论。

【佛学大辞典】
（术语）一印相也，一印契也。(参见：印相)

【佛学大辞典】
（术语）胎曼大钞一曰：「左手作拳，仰置脐，右手覆掌安脐上。」谓为金刚部之定印。
【佛学大辞典】
（术语）印之形相。如不动之印为刀剑之相，观音之印为莲华形等。
【佛学常见辞汇】
印的形象。

【佛学大辞典】
（术语）习得一印相而顿得成佛之利益也。【又】一法印之意，谓诸法实相唯一不二之真理也。玄义八之上曰：「释论云：诸小乘经，若有无常无我涅槃三印印之，即是佛说。（中略）大乘经，但有一法印，谓诸法实相。」

【佛学大辞典】
（术语）金刚界九会曼荼罗之第六会。(参见：九会曼荼罗)

【佛学大辞典】
（术语）金胎两部之大日菩萨印，皆为遍法界无所不至之塔印，其真言，金大日为，胎大日为之五字明。金刚顶经曰：「诸法本不生（二地），自性离言说（二水），清净无垢染（二火），回业等虚空（二风二空）。」是说无所不至之塔印也。【又】大日经真言品曰：「我觉本不生（二地），出过语言道（二水），诸过行解脱（二火），远离于因缘（二风），知空等虚空（二至）。」是亦说无所不至之塔印也。然则两部之大日，俱以塔婆为三昧耶行。故为一印。而两部大日之种子两相交替。故为二明。是曰一印二明。初传法时。为秘而不授之印明。原双纸云：「师传云：体不变故，印为一也。说交替故，真言为两种也。」口传云：体不变故，为六大法界之体，无相无分别之义，说交替故，为设说之义也。又体不变者为口决云，两部皆为一种之法身，故印为一也，住于理而说胎，名曰胎藏部。住于智而说金，名曰金刚顶部。故说有两种。问以等五字为六大法界之真言可乎，以之一字，亦为法界之真言如何？答曰：为水大之种子，此字引长，则其响为字即地大之种子，而于此地大之方形。切于角违。即为字之三角火转，又折半此水圆形。即为之半月风轮，又于风大之半月合火大之三角，则为字之团形虚空轮，故字具五大之种子。见赖瑜秘记。

【佛学大辞典】
（术语）一色也。为微细之意。
【三藏法数】
（出仁王经疏）
色者，眼根所对之色也。色即法界，具足三谛。以一切法，体性融通，互摄无碍。若一切色即一色，此是真谛，忘泯一切法也。若一色即一切色，此是俗谛，建立一切法也。若非一非一切，亦一亦一切，此是中谛，双遮双照，即中道也。尽理言之，非但色之一尘，具足三谛，声香味触法五尘，莫不皆然。举色，则一切法皆在于色，色外无法。举香，则一切法皆在于香，香外无法。疏云：一色一香，无非中道。是也。（法界者，法法皆以三谛而为界分，即是理也。双遮双照者，遮谓遮情，照谓照性，即双遮真俗，双照真俗也。）

【佛学大辞典】
（杂语）一色一香虽为微细之物，而尽有中道实相之本体。天台立空假中之三观而照一切诸法。为悟之极处。止观一上曰：「系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道，己界及佛界，众生界亦然。」

【佛学大辞典】
（人名）直隶钜鹿人，姓张，本名遂，初就普寂出家。强记非凡，游诸方究律藏。又得历数算法之秘诀。唐玄宗闻其名，开元三年，敕入禁廷。九年，撰大衍历九卷。十一年，制黄道仪。善无畏来，师就习密教。参与译经。且撰大日经疏。又遇金刚智，受秘密灌顶。十五年，寂于华严寺。年四十五。谥大慧禅师。所著有大日经疏二十卷，七曜星辰别行法一卷，北斗七星护摩法一卷，梵天火罗九曜一卷，大毗卢遮那佛眼修行仪轨一卷，宿曜仪轨一卷，华严海印忏仪四十二卷等。见宋高僧传五，佛祖通载十六。【又】（术语）专于一事也。善导之观经疏一曰：「成佛之法，要须万行圆备方乃剋成，岂将念佛一行即望成。」
【佛学常见辞汇】
很专心的做一件事。
【佛学次第统编】
涅槃经云一行：一行者，如来所行之行也。行以进趣为义，能行此行，则能趣向佛果。虽名一行，而具足五行，故经明五行之后，乃云复有一行，是如来行。谓能于一心中，行于五行，具足而无缺也。
【三藏法数】
（出涅槃经）
一行者，如来所行之行也。行以进趣为义。能行此行，则能趣向佛果。虽名一行，而具足五行。故经明五行之后，乃云：复有一行，是如来行。谓能于一心中行于五行，具足而无缺也。（五行者，圣行、梵行、天行、病行、婴儿行也。）

【佛学大辞典】
（术语）心定于一行而修三昧也。又名真如三昧或一相三昧。三藏法数四曰：「一行三昧者，惟专一行，修习正定也。」此有事理二种。理之一行三昧者。为定心观真如之一理也。文殊般若经下曰：「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。（中略）入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。」起信论曰：「依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身，与众生身，平等无二，即名一行三昧，当知真如是三昧根本。」六祖坛经曰：「若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，直成净土，此名一行三昧。」次，事之一行三昧，即念佛三昧之异名。一心念佛也。文殊般若经下曰：「若善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛。」见起信论义记下末，安乐集下，往生礼赞。
【佛学常见辞汇】
又名真如三昧，或一相三昧，即把心定于一行而修正定。
【佛学次第统编】
文殊师利所说般若经云一行三昧：梵语三昧，华言调直定，又云正定。一行三昧者，惟专一行，修习正定也。谓修行之人，应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，而不懈怠，于一念中，即能得见十方诸佛，获大辩才也。
【三藏法数】
（出文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经）
梵语三昧，华言调直定，又云正定。一行三昧者，惟专一行，修习正定也。谓修行之人，应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续而不懈怠，于一念中即能得见十方诸佛，获大辩才也。
【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，与毕竟空相应，更无馀行次第，是名一行三昧。

【佛学大辞典】
（术语）言一行中具一切之行也。故称之曰圆行。华严天台诸宗所立之妙行，皆是。止观一上曰：「众生有大精进勇猛，佛说一行一切行，则四三昧。」探玄记一曰：「一行即一切行，初发心时，便成正觉，具足慧身，不由他悟。」
【佛学常见辞汇】
在一行之中同时具足一切之行的意思，如念一佛即是念一切之佛是，华严宗叫做圆行。(参见：圆行)
【三藏法数】
（出华严经疏）
一行一切行者，谓上根之人，依于一乘圆融之教，建立圆顿之行。圆顿行立，契合一乘，故能于一行中具足一切诸行也。

【佛学大辞典】
（书名）八卷，清彭绍升著，绍升字允初，号尺木，别号知归子。法名际清。因刘遗民高忠宪二公往来修学之地，皆名东林。故题其居曰二林。自号二林居士。居士治古文，言有物而文有则。熟于本朝掌故。所述事状信而有徵，卓然可传于后世。论学之文。精心密意，纪律森然，汇为二十有四卷，名二林居集。居士谈内典之作，亦择言尔雅。不涉语录陋习。字字从性海中流出。发挥净土之精义最多。为佛门之大著作。汇为八卷，名一行居集。

【佛学大辞典】
（图像）弥陀如来与观音菩萨势至菩萨三尊，或释迦与药王药上三尊，立于一光明中。谓之一光三尊。

【佛学大辞典】
（术语）一人成道。或一事成就也。

【佛学大辞典】
（术语）一人成道即万人成道。一事成就即万事成就。一切例皆然。名之为事事无碍法界。此为华严经所明。华严大疏二曰：「有分之事，全同无分之理，故一小尘即遍法界。（中略）出现品云：如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉。（中略）理遍事故，一成一切成。」
【三藏法数】
（出华严经疏）
一成一切成者，谓一佛成道，法界无非此佛之依正也。依即所依之土，正即能依之身。以其迷时，则众生国土皆迷；悟时，则众生国土皆悟。盖约一人惟心即具而说。故楞严经云：一人发真归源，此十方空皆悉消殒。是也。

【佛学大辞典】
（譬喻）以地譬众生之佛性。一切之草木种子皆依地而生，一切之善根功德皆依一佛性而生也。法华经药草喻品曰：「一地所生。」文句七上曰：「地，实相也。究竟非二，故名一。」法华义疏八曰：「一相谓一实相，合一地也。」
【佛学常见辞汇】
（喻）佛性好像一块土地。土地能使一切草木的种子生根发芽，而佛性也能使一切众生的善根功德增长壮大。
【三藏法数】
（出法华经）
一地者，一实相地也。地有能生之义，一切草木种子皆依于地而得生长，以譬人天声闻缘觉菩萨一切习因种子，皆依五阴之身，增长成熟。至于法华会上，闻佛说一乘法，皆成菩萨。法性五阴，则是一实相地。故经云：一地所生。是也。（习因者，所作之因，习续不断也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）

【佛学大辞典】
（术语）十玄门之一。(参见：玄门)下。
【佛学常见辞汇】
十玄门之一。(参见：十玄门)
【三藏法数】
谓一佛土与十方一切佛土，互相容纳而不坏一多之相，名为不同。经云：以一佛土满十方，十方入一亦无馀。是也。

【佛学大辞典】
（术语）一者不二之义。如者不异之义。名不二不异曰一如。即真如之理也。三藏法数四曰：「不二不异，名曰一如，即真如之理也。」文殊般若经下曰：「不思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉。」赞弥陀偈曰：「同乘一如号正觉。」教行信證四曰：「法性即是真如，真如即是一如。」密教以事事物物曰理，称其理彼此同相曰一如。故与显教诸法同体之一如差异，盖显教之一如，一法界也。密教之一如，多法界也。吽字义曰：「同一多如，多故如如。」【又】（人名）明上天竺寺之僧。撰法华科注并撰大明三藏法数。见续稽古略三。
【佛学常见辞汇】
一是平等不二，如是如常不变，所以一如就是真如的意思。
【三藏法数】
（出首楞严三昧经）
不二不异，名曰一如，即真如之理也。所谓真如界内绝生佛之假名，平等性中无自他之形相。故经云：魔界如，佛界如，一如无二如。是也。（魔，梵语具云魔罗，华言杀者，谓能夺人功德之财，杀人智慧之命也。佛，梵语具云佛陀，华言觉者。谓能自觉、觉他、觉行圆满也。魔、佛皆言如者，魔为修恶之极，佛为修善之极，善恶虽分，其性本一。故云一如，无二如也。）

【佛学大辞典】
（术语）十方之人同乘一如之理而顿證菩提也。【又】一真如也。止观八下曰：「魔界如，佛界如，一如无二如。」辅行八之三曰：「魔佛理一，故名为如。」
【佛学常见辞汇】
谓一切修行的人都同乘一如之理而顿證菩提。

【佛学大辞典】
（图像）三十三观音之一。为乘云飞行之像。