【佛学大辞典】
（术语）法华经四一之一。一切之诸行尽归成佛之一行也。法华经方便品曰：「正直舍方便，但说无上道。」同品曰：「诸有所作，常为一事。」各家以之为明行一之文。(参见：四一)
【三藏法数】
行即所修一乘之妙行也。谓实相之理，自非一乘妙行莫能證得。故经云：正直舍方便，但说无上道。又云：诸有所作，常为一事，事即是行，故名行一也。

【佛学大辞典】
（术语）依台家之释，开显法华经方便品中五佛之一乘，就教行人理四者，各明唯一无二之旨，故称之为四一之开显。一教，能诠之经典也，能诠之经典唯说一佛乘，谓之教一。经曰：「如来但以一佛乘故，为众生说法，无有馀乘若二若三。」是其證也。二行，依其教而修之行法也。其行法唯为菩萨之大行，谓之行一。经曰：「诸有所作常为一事，唯以佛知见示悟众生。」是其證也。三人，为开其佛知见而修行法之人也。其人唯为菩萨，谓之人一。经曰：「诸佛如来但教化菩萨。」是其證也。四理，依行而开佛知见之所證也。其所證唯为诸法实相之一理，谓之理一。经曰：「诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。」是其證也。见法华文句四。
【佛学常见辞汇】
天台宗开显法华经有四种的独一无二，叫做四一之开显。一、教，法华经所说的教法，只说一佛乘，叫做教一；二、行，法华经所说的修行方法，都是菩萨的大行，叫做行一；三、人，修行法华经所说行法的人，都是开其佛知见的菩萨，叫做人一；四、理，依行而开佛知见的人，所證都是诸法实相，叫做理一。
【三藏法数】
（出法华经文句）
〔一、理一〕，理即中道一实相之理也。此实相之理，诸佛众生体性平等，无有增减。但众生体虽本具，全体在迷。唯诸佛觉知如实之相，乘此实道，出应于世，要令众生得此实相。故经云：是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。又云：诸佛唯以一大事因缘故，出现于世，为令众生开示悟入佛之知见，佛之知见，即理一也。（一大事因缘者，即一实相也。其性广博名大，诸出世之仪式，故名事，众生有此机感故名因，佛乘机而应，故名缘。）
〔二、行一〕，行即所修一乘之妙行也。谓实相之理，自非一乘妙行莫能證得。故经云：正直舍方便，但说无上道。又云：诸有所作，常为一事，事即是行，故名行一也。
〔三、人一〕，人即所化之众生也。佛出世之意，但为教化菩萨，成就佛道。盖由机器不纯，不得已而权施三乘之教，渐令入大故。至法华，即开三乘之权，而显一乘之实。三乘之人，同是菩萨之人，故名人一也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
〔四、教一〕，教谓圆顿妙教，即一佛乘也。如来于前四时，随顺机缘，不得已而权说诸乘。至于法华，开显权即是实。故经云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，故名教一也。（四时者，华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。无二者，谓无藏教、通教之二也。无三者，谓无藏教、通教、别教之三也。）

【佛学大辞典】
（术语）对于信一念而言。一声称南无阿弥陀佛也。

【佛学大辞典】
（杂语）法华经药草喻品曰：「佛平等说如一味雨，随众生性所受不同，如彼草木所禀各异。」

【佛学大辞典】
（经名）二卷，元魏昙摩流支译。与佛说大乘入诸佛境界智光明壮严经同本而支出者。

【佛学大辞典】
（书名）四卷，元魏勒那摩提译。

【佛学大辞典】
（术语）真言宗自初地之净菩提心已上，至于等觉皆摄于信解地中，唯妙觉之位，名究竟一切智地。大疏二曰：「此经宗，从净菩提心以上十住地，皆是信解中行，唯名究竟一切智地。」同二曰：「唯如来名究竟一切智地，如华严中，初地菩萨能信如来本行所入。（中略）信成就果，于如是诸事，其心毕竟不可破坏，不复随他缘缚，故名信解行地，亦名到于修行地也。」

【佛学大辞典】
（术语）唯识论所明菩萨乘之见道，有真见道相见道之二。于世第一法之后念生无漏之根本智，断分别起二障之位为无见道，于次一念證所显真理之位为解脱道，此二道称为真见道。次生后得智分别思想所證之真理，谓之相见道。此有三心相见道，十六相见道之二。而真见道有无间解脱之二道，虽涉于多刹那，然非别之所作。以其相等，故名为一心。唯识论九曰：「真见道，谓所说无分别智，实證二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那，事方究竟，而相等故，总说一心。」

【佛学大辞典】
（经名）无量门微密持经之异名。

【佛学大辞典】
（真言）五种护磨法中总称增益法，成就延命法自他福寿诸愿之真言也。大日经疏七曰：「或有扇多S/a%nta（是寂义），微戍陀Vis/uddha（是清净义）等字，当知是成满一切诸愿真言。」

【佛学大辞典】
（书名）一卷，赵宋法天译，集释迦佛之一百八名。

【佛学大辞典】
（术语）佛心与凡心为一体也。于获得他力信心之行者上而言之，体得他力信心之行者心，谓之佛凡一体。盖他力之信心，非行者之所计得，乃如来所赐者，其体为佛智，故是清净真实之佛心也。其佛心宿于行者贪瞋烦恼之凡夫心中，故佛心与凡心结合而为一体也。

【佛学大辞典】
（名数）法相宗总门之法身也，又真言之法界身也。(参见：法身)
【佛学次第统编】
法相宗总门之法身也。
【三藏法数】
（出华严经）
身即法身也。盖十方诸佛，无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故名一身。经云：一切诸佛身，惟是一法身。是也。

【佛学大辞典】
（术语）佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所證之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身为理智显现，有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。唯识论十曰：「此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。（中略）此法身五法为性，非净法界独为法身，二转依果皆摄此故。」别相法身者，即三身中之自性身，唯为清净法界之真如也。此真如为佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是无为也），为一切有为无为功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就庄严功德法，故名为法身，何则？以此法唯为理之法身，不含摄有为之功德（即智法身）也。唯识论十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」佛地论七曰：「力无畏等诸功德法所依止，故亦名法身。」述记十末曰：「离所知障，具无边德，名为法身，（中略）功德法依名法身。」唯识枢要上本曰：「出缠位功德法本，名曰法身。」义林章七本曰：「成唯识说，清净法界为自性身。庄严论等说，自性身本性常故。赞佛论说，佛自性身无生灭故。」若依性宗之义，则真如之理性，有真实觉知之相，理智不二，与真如之无为同，真智亦无为也。又性相不二故，真如即法性，则真智亦法性也。此理智不二法性之隐，谓之如来藏，积始觉之功，显其法性，谓之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性显现之有为无为一切功德法成就庄严之身，故名法身。胜鬘经曰：「世尊！过于恒沙，不离不脱不思议佛法成就。说如来法身，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。」同宝窟下末曰：「法身者，即是实相真如法也。此实相正法隐，名如来藏。此实相法显，故名身。唯是一实相法，约隐显不同，故有藏之与身。又法者，谓诸功德法，法之所依名身。故摄论云：与功德法相应，名法身。」嘉祥法华疏四曰：「以正法为身，故曰法身。」起信论曰：「从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。（中略）满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。」同义记下本曰：「隐时能出生如来，名如来藏。显时为万德依止，名为法身。」维摩经慧远疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身。」法华玄义七曰：「本有四德隐名如来藏，修成四德显名为法身。」大乘义章十八曰：「言法身者，解有两义：一显本法性，以成其身，名为法身。二以一切诸功德法而成身，故名为法身。」梵Dharmaka%ya。
【佛学常见辞汇】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所證的真如法性之身。
【佛学次第统编】
大牟尼尊，所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法，所庄严故。体依聚义，总说名身，故此法身，五法为性，非净法界，独名法身。如是法身，有三相别：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三变化身。义见后章，兹不复及。
【三藏法数】
法身者，谓本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不动，无有变易也。
【三藏法数】
谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
【三藏法数】
谓如来法性真常，湛然清净，周遍法界。经云：佛以法为身，清净如虚空，是名法身。
【三藏法数】
法身者，谓所證无漏法界之体，而为法身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以法界身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。（无漏者，谓惑业净尽，不漏落三界生死也。）

【佛学大辞典】
（杂语）五种一乘之一。说一切众生皆有佛性，如涅槃经之教也。

【佛学大辞典】
（经名）二卷，赵宋施护译。佛在睹史多天说法，时有忉利天之摩尼藏无垢天子，得炬口天药叉警告，七日后必死。惶怖求救于帝释，帝释伴彼见佛，佛为说此咒。与尊胜陀罗尼之缘起略同。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：一如)

【佛学大辞典】
（术语）一者不二之义。如者不异之义。名不二不异曰一如。即真如之理也。三藏法数四曰：「不二不异，名曰一如，即真如之理也。」文殊般若经下曰：「不思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉。」赞弥陀偈曰：「同乘一如号正觉。」教行信證四曰：「法性即是真如，真如即是一如。」密教以事事物物曰理，称其理彼此同相曰一如。故与显教诸法同体之一如差异，盖显教之一如，一法界也。密教之一如，多法界也。吽字义曰：「同一多如，多故如如。」【又】（人名）明上天竺寺之僧。撰法华科注并撰大明三藏法数。见续稽古略三。
【佛学常见辞汇】
一是平等不二，如是如常不变，所以一如就是真如的意思。
【三藏法数】
（出首楞严三昧经）
不二不异，名曰一如，即真如之理也。所谓真如界内绝生佛之假名，平等性中无自他之形相。故经云：魔界如，佛界如，一如无二如。是也。（魔，梵语具云魔罗，华言杀者，谓能夺人功德之财，杀人智慧之命也。佛，梵语具云佛陀，华言觉者。谓能自觉、觉他、觉行圆满也。魔、佛皆言如者，魔为修恶之极，佛为修善之极，善恶虽分，其性本一。故云一如，无二如也。）