【佛学大辞典】
（名数）大藏一览三引指要录曰：注出般若名相八十馀科，庶发披阅者智智尔：一、五蕴，二、六根，三、六尘，四、六识，五、六触，六、六缘所生，七、四缘，八、六大，九、十二因缘，十、六度，十一、我者，十二、生者，十三、寿者，十四、命者，十五、有情者，十六、养育者，十七、众数者，十八、作者，十九、使作者，二十、起者，二十一、使起者，二十二、受者，二十三、使受者、二十四，见者，二十五、知者，二十六、二十空，二十七、四谛，二十八、真如，二十九、法界，三十、法性，三十一、不虚妄性，三十二、不变易性，三十三、平等性，三十四、离生性，三十五、法定，三十六、法住，三十七、实际，三十八、虚空界，三十九、不思议界，四十、四静虑，四十一、四无量，四十二、四无色定，四十三、八解脱，四十四、八胜处，四十五、九次第定，四十六、四念处，四十七、四正勤，四十八，十遍处，四十九、四神足，五十、五根，五十一、五力，五十二、七觉支，五十三、八圣道支，五十四、空解脱门，五十五、无相解脱门，五十六、无愿解脱门，五十七、菩萨十地，五十八、五眼，五十九、六通，六十、十力，六十一、四无畏，六十二、四无碍解，六十三、大慈，六十四、大悲，六十五、大喜，六十六、大舍，六十七、十八不共法，六十八、无忘失法，六十九、恒住舍性，七十、一切智，七十一、道相智，七十二、一切相智，七十三、一切陀罗尼门，七十四、一切三摩地门，七十五、预流果，七十六、一来果，七十七、不还果，七十八、阿罗汉果，七十九、独觉菩提，八十、一切菩萨摩诃萨行（自觉觉他），八十一、诸佛无上正等菩提（因圆果满）。

【佛学大辞典】
（名数）大般若经所说之法门，有八十一科，一为色，二为心，三为五阴，四为十二入，五为十八界，六为四谛，七为十二因缘，八为十八空，九为六度，十为四智，总为八十一法。见教乘法数十二。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：思惑)
【佛学大辞典】
（名数）如上所言，见惑者顿断之，思惑者渐断之。渐断之者声闻乘为钝根故，分十惑为九地之九品而分断之也。九地者欲界五趣地为一，于此加色界之四禅地与无色界之四空处而为九地也，九品者此各地之思惑，为上上品、上中品、上下品，乃至下上品、下中品、下下品之九品。故为八十一品。既断见惑之圣者为预流果，更进而断初地之一品乃至五品为一来向，断六品已，为一来果。以有下三品之欲惑，尚一往来于人天故也。次后方断下三品之惑为不还向，既断已，谓之不还果，以不再还生于欲界故也。次后渐断上二界八地之七十二品为阿罗汉向，正断终，为阿罗汉果。阿罗汉者译曰不生，以既断尽八十一品之思惑不再受生于三界故也。见俱舍论十二。
【佛学常见辞汇】
小乘说思惑品数有十、即欲界有贪瞋痴慢四惑，色界与无色界各有贪痴慢三惑，合而为十。此十惑分九地九品渐断之，九地者，欲界五趣为一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，即上上品，上中品，上下品，中上品，中中品，中下品，下上品，下中品，下下品，合共即八十一品。
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
思惑者，谓眼等五根，对色等五尘，而起贪瞋痴慢四惑也。言八十一品者，以欲界为一地，色界初禅、二禅、三禅、四禅为四地，无色界空处、识处、无所有处、非想非非想处为四地，共为九地。欲界一地具九品，贪瞋痴慢四惑，所谓上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下也。色界四地，无色界四地，亦各有九品，贪痴慢三惑，但除瞋恚，以上二界，不行瞋故。是则九地各有九品思惑，共成八十一品也。（三界思惑分九品者，以此惑难断，故细分之，令二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，次第断除也。）

【佛学大辞典】
（术语）新云修惑，旧云思惑，爱惑，假惑。三乘之圣人于修道所断之贪瞋痴等迷事惑也。小乘三界合有十惑。大乘有十六惑。
【佛学常见辞汇】
又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑错误，如贪瞋痴慢疑等之五烦恼是。思惑的品数有八十一，即欲界五趣一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合共即八十一品。
【佛学次第统编】
思惑前文已叙，兹再总述概要。谓思惑有八十一品，所谓三界分为九地，欲界合为一地，四禅四定为八，共为九地。欲界一地中，有九品贪瞋痴慢。言九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，上八地各有九品，除瞋使，故成八十一品也。
上来见思不同，总是集谛。
【三藏法数】
贪爱曰思，谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染著，迷而不觉，是名思惑。

【佛学大辞典】
（名数）新曰十遍处。观青黄赤白地水火风空识之十法，使其一一周遍于一切处也。十中之前八者，如前之第三净解脱，观色之清净，其所依之禅定亦如前，依第四禅定缘欲界之色也。后二者以空无边处识无边处定为所依，缘其他受想行识之四蕴也。修观行者由解脱入于胜处，由胜处入于一切处，起于后后者胜于前前也。盖修解脱，但于所缘，总取净相，未能分别青黄赤白，后之四胜处，虽能分别青黄赤白，而未能作无边之行相，又前之四一切处，青黄赤白一一观为无边，而思此青等以何者为其所依？知依于大种，故地水火风一一观为无边。复思此所觉之色，何所依而广大？知由于虚空，故次观虚空无边。又思此能觉之识，以何者为所依？知依于识，故次观识无边。此所依之识别无所依，故更无第九之遍处。见智度论二十一，俱舍论二十九，同颂疏二十九，法界次第中之下。
【佛学大辞典】
（名数）总合一切万有为一对象而观之，其方法有十种：如地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识是也。若住于水想，则万有自身皆成流动之观。又曰十禅支，十遍处定。见法界次第十。详出八背舍项中。巴Kasin!a%yatana。
【佛学常见辞汇】
又名十遍处，即观青黄赤白地水火风空识等十法，使其一一周遍于一切处。
【佛学次第统编】
大智度论云：「背舍为初门，胜处为中行，一切处为成就也。三种观足，即是观禅体成就，通称一切处者，皆从所观境遍满得名也。亦名十一切入。」
一、青一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少青色，使遍一切处皆青也。
二、黄一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少黄色，使遍一切处皆黄也。
三、赤一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少赤色，使遍一切处皆赤也。
四、白一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少白色，使遍一切处皆白也。
五、地一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少地色，使遍一切处皆地色也。
六、水一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少水色，使遍一切处皆水色也。
七、火一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少火色，使遍一切处皆火色也。
八、风一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少风色，使遍一切处皆风色也。
九、空一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中所见空色，使遍一切处皆空也。
十、识一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中所见识色，使遍一切处皆有识也。

【佛学大辞典】
（杂语）对八识体别而言。谓诸八识之体性，悉为同一也。出于无性之摄论四卷，世亲之摄论三卷，为一类之菩萨所主张者，唯识宗之异义也。
【佛学常见辞汇】
所有八识的体性都是一体，这是唯识宗的异义。

【佛学大辞典】
（术语）十界中前九界为因，后一界为果也。
【佛学常见辞汇】
在十法界中，前九界是因，后一界是果。

【佛学大辞典】
（术语）金刚界九会曼陀罗中有一印会者，乃九会众尊尽纳于大日如来一智拳印之法门也。他八会为开大日之德者，而一印会为合之者，即开合之二门也。

【佛学大辞典】
（名数）摩诃止观一上明涉于内外十道之发心：一火途道、二血途道、三刀途道、四阿修罗道、五人道、六天道、七魔罗道、八尼犍道、九色无色道、十二乘道。此中前九者为缚，后一者为脱。缚脱虽异，同是邪非之发心也。「九种是生死。如蚕自缚。后一是涅槃。如獐独跳。虽得自脱。未具佛法。俱非故双简。」又「以明了四谛故，非九缚。起四弘誓故，非一脱。」

【佛学大辞典】
（术语）真言宗判十住心中前九住心为显教，后一住心为密教，故曰九显一密。
【佛学常见辞汇】
真言宗判十住心中之前九住心是显教，后一住心是密教，故曰九显一密。

【佛学大辞典】
（名数）十地与妙觉位也。
【佛学常见辞汇】
十地加等觉，叫做十一位。

【佛学大辞典】
（名数）比丘应成就十一法。一戒，二定，三慧，四解脱，五解脱见慧，已上五者即五根也。六根寂，六根之寂静也。七知足，八修法，九知方使。十分别义。十一不著利。
【佛学常见辞汇】
比丘所应成就的十一种法，即戒、定、慧、解脱、解脱见慧、根寂、知足、修法、知方使、分别义、不著利。

【佛学大辞典】
（名数）一知色，譬知四大及四大所造之色。二知相，譬知行善行恶之相。三知摩刷。譬离恶念。四知护疮。譬护持五根。五知起烟。譬多闻说法。六知良田茂草，譬八正道。七知所爱。譬爱法宝。八知择道行。譬行十二部经。九知渡所。譬四意止。十知止足。譬不贪食。十一知时宜。譬恭奉长老比丘。

【佛学大辞典】
（名数）一舍戒，二不净，三杀生，四盗，五不食残食。六妄语，七群党，八恶言，九狐疑，十恐惧，十一受馀师及受胞胎。见增一阿含经四十六。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：色)
【佛学大辞典】
（名数）五根五境无表色也（俱舍论），十一色悉为实法。又五根五境法所摄色也（唯识论），法处所摄色中之第五自在所摄色，有假有实。其他四者悉为假也。
【三藏法数】
（出大乘广五蕴论）
色以质碍为义。谓眼、耳、鼻、舌、身、无表六种，即内色也；色、声、香、味、触五种，即外色也。凡有十一种之别焉。
〔一、眼〕，谓眼根，有形质可见，故名色也。
〔二、耳〕，谓耳根，有形质可见，故名色也。
〔三、鼻〕，谓鼻根，有形质可见，故名色也。
〔四、舌〕，谓舌根，有形质可见，故名色也。
〔五、身〕，谓身根，有形质可见，故名色也。
〔六、色〕，谓眼根所见青黄赤白等色也。
〔七、声〕，谓丝竹环佩等声，以其实可听闻，故名色也。
〔八、香〕，谓栴檀沉水及饮食等香，以其实可嗅闻，故名色也。
〔九、味〕，谓甘淡咸苦等味，以其实可尝知，故名色也。
〔十、触〕，谓妙衣上服，柔软细滑等触，以其实有触对，故名色也。
〔十一、无表〕，无表者，谓不可显示之色也。如四禅天定中色，眼中一分净色，皆不可见，不可显示；又如意识缘想过去种种境界，虽无表对，想境实见，故名无表色也。（四禅天者，即色界初禅、二禅、三禅、四禅也。一分净色，即眼识也。）

【佛学大辞典】
（术语）变坏之义，变碍之义，质碍之义。变坏者辅变破坏也，变碍者变坏质碍也，质碍者有形质而互为障碍也。是从五根境等之极微而成。又色者示现之义，诸色法中独取五境中之色尘而名为色者，以彼有质碍与示现两义，色之义胜故也。俱舍论一曰：「由变坏故，（中略）变碍故，名为色。」同八曰：「或示现义。」大乘义章二曰：「质碍名色。」
【佛学常见辞汇】
指一切有形象和佔有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。
【佛学次第统编】
法处所摄色有五：谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色也。
一、极略色　即五色根五色境及四大种法处实色，极微为性。极者，至也、穷也、边也。略有二义：一者总义，总略众色，析至极微，名极略色。略色之极，依士得名。二者小义，析诸根境，至极小处，名极略色。色即极略，或色之极略，依士持业。
二、极迥色　以空界色极微为体。空界色中，摄六种色。谓明闇光影及迥色与空之显色，以空界色上下见别，分成迥色及空一显色。析此六色以致极微，总名极迥色，离碍方显，立以迥名。
三、受所引色　即无表。以律仪不律仪无表为体，受谓因教因师而领受也，引谓依受而发起也。
四、遍计所起　影像色谓通三性，独散意识因计所变，五根五尘定境色无用影像为体。三性意识能遍计度，境从此生，名彼所起。
五、自在所生色　胜定力故，于一切色皆得自在，即以定所变色声香味触境为体。定通无拥，名为自在，果从彼起，名彼所生。
【三藏法数】
谓眼根所见青黄赤白等色也。

【佛学大辞典】
（名数）外道之十一宗也。(参见：外道)

【佛学大辞典】
（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」天台净名疏一之本曰：「法外妄解，斯称外道。」三论玄义上曰：「至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。」圆觉经集注中曰：「心行理外，故名外道。」梵网经上曰：「天魔外道，相视如父母。」法华经譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圆觉经曰：「汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。」外道之种类不一。百论有「二天三仙」，四宗论及入大乘论有「四外道」，维摩经，涅槃经等有「六师」，唯识论有「十三外道」，瑜伽论有「十六外论师」，外道小乘涅槃论有「二十种」，大日经有「三十种」，涅槃经，僧祇律等有「九十五种」，华严经，智度论等有「九十六种」。以下逐项详说之。
【佛学常见辞汇】
于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。