一月三舟 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）以月譬佛，三舟喻众生之机感不同。谓同一之月，依舟之动止，而所见各有异也。华严经疏钞十六上曰：「譬犹朗月流影遍应，且澄江一月，三舟共观。一舟停住，二舟南北。南者见月千里随南，北者见月千里随北，停住之者见月不移。设百千共观，八方各去，则百千月各随其去。」三藏法数四曰：「一月喻佛，三舟喻世间众生见佛不同。」
（譬喻）以月譬佛，三舟喻众生之机感不同。谓同一之月，依舟之动止，而所见各有异也。华严经疏钞十六上曰：「譬犹朗月流影遍应，且澄江一月，三舟共观。一舟停住，二舟南北。南者见月千里随南，北者见月千里随北，停住之者见月不移。设百千共观，八方各去，则百千月各随其去。」三藏法数四曰：「一月喻佛，三舟喻世间众生见佛不同。」
一月三身 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）以一月譬法报应之三身。宝王论曰：「法身如月体，报身如月光，应身如月影。」盖法身者常住之理。理体惟一。不迁不变。而能生出诸法，统摄万事。犹如月体，一轮在天，影含众水。报身为寂照之智。智无自体，依理而发。明了一切，无有差谬。犹如月光之照临万象，无有隐形。应身为变化之用。用无自性，从体而起。有感则通，无感则不通。犹如月影，有水则现，无水则不现。虽然。此三者，原是一体，惟从用而立名耳。
【佛学常见辞汇】
以一个月亮的月体月光月影，来比喻佛的三身。宝王论说：「法身如月体，报身如月光，应身如月影。」
（譬喻）以一月譬法报应之三身。宝王论曰：「法身如月体，报身如月光，应身如月影。」盖法身者常住之理。理体惟一。不迁不变。而能生出诸法，统摄万事。犹如月体，一轮在天，影含众水。报身为寂照之智。智无自体，依理而发。明了一切，无有差谬。犹如月光之照临万象，无有隐形。应身为变化之用。用无自性，从体而起。有感则通，无感则不通。犹如月影，有水则现，无水则不现。虽然。此三者，原是一体，惟从用而立名耳。
【佛学常见辞汇】
以一个月亮的月体月光月影，来比喻佛的三身。宝王论说：「法身如月体，报身如月光，应身如月影。」
一毛端 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）极少之称。楞严经二曰：「不动道场，于一毛端，遍能含受十万国土。」
（术语）极少之称。楞严经二曰：「不动道场，于一毛端，遍能含受十万国土。」
一水四见 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）(参见：一境四心)
（譬喻）(参见：一境四心)
一境四心 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）同一之境由见之者不同而生差违也。又名一水四见。唐译摄大乘论释第四，有「谓于饿鬼自业变异，增上力故，所见江河，皆悉充满脓血等处，鱼等傍生，即见舍宅游从道路，天见种种宝庄严地，人见是处有清冷水，波浪湍洄，若入虚空无边处定，即于是处唯见虚空」云云。大明三藏法数第十八题之为一境四心：一、天见是宝严地。二、人见是水。三，饿鬼见是脓血。四，鱼见是住处。
（杂语）同一之境由见之者不同而生差违也。又名一水四见。唐译摄大乘论释第四，有「谓于饿鬼自业变异，增上力故，所见江河，皆悉充满脓血等处，鱼等傍生，即见舍宅游从道路，天见种种宝庄严地，人见是处有清冷水，波浪湍洄，若入虚空无边处定，即于是处唯见虚空」云云。大明三藏法数第十八题之为一境四心：一、天见是宝严地。二、人见是水。三，饿鬼见是脓血。四，鱼见是住处。
一代 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）人之一生也。
（杂语）人之一生也。
一代教 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）释迦如来自成道至灭度一代中所说大小乘之诸教也。止观义例下曰：「一代教法，会在法华。」
【佛学常见辞汇】
释迦佛一生所说的大小乘教法。
（术语）释迦如来自成道至灭度一代中所说大小乘之诸教也。止观义例下曰：「一代教法，会在法华。」
【佛学常见辞汇】
释迦佛一生所说的大小乘教法。
一代五时佛法 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）天台宗区别释迦一代之教法，为华严、阿含、方等、般若、法华涅槃之五时。四教仪曰：「以五时八教，判释东流一代圣教，罄无不尽。」(参见：五时)
【佛学常见辞汇】
天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法，即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时。
（术语）天台宗区别释迦一代之教法，为华严、阿含、方等、般若、法华涅槃之五时。四教仪曰：「以五时八教，判释东流一代圣教，罄无不尽。」(参见：五时)
【佛学常见辞汇】
天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法，即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时。
一代三段 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）总括释尊一代之说教，视如一经，分为序分正宗分流通分三段。华严阿含方等般若诸经为序分。无量义经法华经普贤观经为正宗分。涅槃经为流通分。此日本日莲上人依傍天台五时教判，主张法华经中心主义之名目也。见观心本尊钞四种三段下。
（术语）总括释尊一代之说教，视如一经，分为序分正宗分流通分三段。华严阿含方等般若诸经为序分。无量义经法华经普贤观经为正宗分。涅槃经为流通分。此日本日莲上人依傍天台五时教判，主张法华经中心主义之名目也。见观心本尊钞四种三段下。
一代半满教 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）释尊一代中所说有半字教、满字教也。半满教者，犹言大小乘。(参见：半满教)
（术语）释尊一代中所说有半字教、满字教也。半满教者，犹言大小乘。(参见：半满教)
一生果遂 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）于现在一生之间，经历三往生也。第二十愿，闻名系念之众生，果遂其志愿，以三生果遂之义释之。然真宗以今生自双树林下往生之要门，转入难思往生之真门，更出方便真门，归入难思议往生之弘愿，谓为一生果遂。
（术语）于现在一生之间，经历三往生也。第二十愿，闻名系念之众生，果遂其志愿，以三生果遂之义释之。然真宗以今生自双树林下往生之要门，转入难思往生之真门，更出方便真门，归入难思议往生之弘愿，谓为一生果遂。
一生不犯 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）一生不犯戒律，不行淫，谓之一生不犯。
（术语）一生不犯戒律，不行淫，谓之一生不犯。
一生补处 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：弥勒)，【又】，密教之释义，一者一实之理，于初地菩萨之位，先得净菩提心，自此一实，出生无量之三昧总持门。乃至至于第十地，更有第十一地，即佛地之法，以一转生补佛处，是名一生补处。大疏六曰：「今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足，未至第十一地，尔时从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得證知。更有一转法性生，即补佛处，故名一生补处。」梵Eka-ja%ti-pratibuddha。
【佛学常见辞汇】
尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号，如现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。
（术语）(参见：弥勒)，【又】，密教之释义，一者一实之理，于初地菩萨之位，先得净菩提心，自此一实，出生无量之三昧总持门。乃至至于第十地，更有第十一地，即佛地之法，以一转生补佛处，是名一生补处。大疏六曰：「今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足，未至第十一地，尔时从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得證知。更有一转法性生，即补佛处，故名一生补处。」梵Eka-ja%ti-pratibuddha。
【佛学常见辞汇】
尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号，如现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。
一生补处菩萨最胜大三昧耶像 拼音：
【佛学大辞典】
（图像）称三十臂之弥勒菩萨。(参见：弥勒)
（图像）称三十臂之弥勒菩萨。(参见：弥勒)
一生入妙觉 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）天台宗所说。三论，唯识等他宗之法门，非经三大阿僧祇劫，不得至于佛位（妙觉），然天台以圆顿之妙觉，信之，行之，则于现在世中得自凡夫位一跃直达于妙觉之佛果。谓之一生入妙觉。
【佛学常见辞汇】
在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门，非经三大阿僧祇劫不能达到佛位，而天台宗的圆顿妙觉，若信之行之，即能在此一生中由凡夫的地位，一跃而登于妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应，即生成佛的。
（术语）天台宗所说。三论，唯识等他宗之法门，非经三大阿僧祇劫，不得至于佛位（妙觉），然天台以圆顿之妙觉，信之，行之，则于现在世中得自凡夫位一跃直达于妙觉之佛果。谓之一生入妙觉。
【佛学常见辞汇】
在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门，非经三大阿僧祇劫不能达到佛位，而天台宗的圆顿妙觉，若信之行之，即能在此一生中由凡夫的地位，一跃而登于妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应，即生成佛的。
一生所系菩萨 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）与一生补处菩萨同。(参见：弥勒)
（术语）与一生补处菩萨同。(参见：弥勒)
一句 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）表诠一个之义理者为一句。唯识论二曰：「名诠自性，句诠差别，文即是字。」俱舍论五曰：「句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。」秘藏宝钥中曰：「一句妙法，亿劫难遇。」碧严录七则垂示曰：「声前一句，千圣不传。」
【三藏法数】
（出华严经）
一句者，谓经中所说普眼法门一句功德，不可思议也。经云：假使有人，以大海量墨，须弥聚笔，书写此普眼法门一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽。是也。（普眼者，眼外无法，名为普眼。）
（术语）表诠一个之义理者为一句。唯识论二曰：「名诠自性，句诠差别，文即是字。」俱舍论五曰：「句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。」秘藏宝钥中曰：「一句妙法，亿劫难遇。」碧严录七则垂示曰：「声前一句，千圣不传。」
【三藏法数】
（出华严经）
一句者，谓经中所说普眼法门一句功德，不可思议也。经云：假使有人，以大海量墨，须弥聚笔，书写此普眼法门一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽。是也。（普眼者，眼外无法，名为普眼。）
一句子 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）向上之那一句。子者语助。景德传灯录十四曰：「药山上堂曰：我有一句子，未曾说向人。道吾出曰：相随来也。」此为暗示无言无说无示无识之端的者。非云相对的言语文句之句。
（术语）向上之那一句。子者语助。景德传灯录十四曰：「药山上堂曰：我有一句子，未曾说向人。道吾出曰：相随来也。」此为暗示无言无说无示无识之端的者。非云相对的言语文句之句。
末后一句 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）临终最末之一句。即示悟最要之一句也。證道歌曰：「一句了然超百亿。」禅林句集乾曰：「一句定乾坤，一剑平天下。」
（术语）临终最末之一句。即示悟最要之一句也。證道歌曰：「一句了然超百亿。」禅林句集乾曰：「一句定乾坤，一剑平天下。」
一句投火 拼音：
【佛学大辞典】
（故事）菩萨为闻一句之法而入大火坑也。佛祖统纪智礼传曰：「半偈亡身，一句投火。」十华严经三十五曰：「若有人言：我有一句佛所说法，能净菩萨行。汝今若能入大火坑，受极大苦，当以相与。菩萨尔时，作如是念，我以一句佛所说法，净菩萨行故。假令三千大千世界，大火满中，尚欲从于梵天之上，投身而下亲，况小火坑而不能入。」
（故事）菩萨为闻一句之法而入大火坑也。佛祖统纪智礼传曰：「半偈亡身，一句投火。」十华严经三十五曰：「若有人言：我有一句佛所说法，能净菩萨行。汝今若能入大火坑，受极大苦，当以相与。菩萨尔时，作如是念，我以一句佛所说法，净菩萨行故。假令三千大千世界，大火满中，尚欲从于梵天之上，投身而下亲，况小火坑而不能入。」
一句道尽 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）以一句道破真理无所有之意。宋竹庵颂曰：「中论因缘所生法，一句道尽无剩语，我说即是空假中，朱帘暮捲西山雨。」见稽古略四。
（杂语）以一句道破真理无所有之意。宋竹庵颂曰：「中论因缘所生法，一句道尽无剩语，我说即是空假中，朱帘暮捲西山雨。」见稽古略四。
一九 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）指弥陀而言。
（术语）指弥陀而言。
一九之教 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）弥陀之教。迦才净土论上曰：「二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。」
【佛学常见辞汇】
指弥陀九品莲台的教门。
（术语）弥陀之教。迦才净土论上曰：「二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。」
【佛学常见辞汇】
指弥陀九品莲台的教门。
一九之生 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓九品往生也。迦才净土论上曰：「二八之观齐阔，一九之生同归。」
【佛学常见辞汇】
谓极乐世界九品往生。
（术语）谓九品往生也。迦才净土论上曰：「二八之观齐阔，一九之生同归。」
【佛学常见辞汇】
谓极乐世界九品往生。
一由旬 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）里程名。(参见：由旬)
（杂语）里程名。(参见：由旬)
由旬 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）Yojana，又作俞旬，揄旬，由延，或踰阇那。新称踰缮那。为计里程之数目。帝王一日行军之里程也。或云四十里，或云三十里。西域记二曰：「夫数量之称，谓踰缮那，旧曰由旬，又曰踰阇那，又曰由延，皆讹略也。踰缮那者，自古圣王一日军行也。旧传一踰缮那四十里矣，印度国俗乃三十里。圣教所载惟十六里，穷微之数，分一踰缮那为八拘卢舍。拘卢舍者，谓大牛鸣声所极闻称拘卢舍，分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦。」玄应音义二曰：「俞旬，又作由旬，或作由延，又作踰阇那，皆讹也。此言踰缮那，此译云：合也，应也。计合应尔许度量，同此方驿逻也。」有部百一羯磨三曰：「言踰缮那者，既无正翻义，当东夏一驿可三十馀里，旧云由旬者讹略。若准西国俗法，四俱卢舍为一踰缮那，计一俱卢舍可有八里，即是当其三十二里。若准内教，八俱卢舍为一踰缮那，一俱卢舍有五百弓，弓有一步数，准其步数才一里半馀，将八倍之当十二里，此乃不充一驿。亲验当今西方踰缮那可有一驿，故今皆作一驿翻之，遮无远滞。」注维摩经六：「肇曰：由旬天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。」一指节者，横大母指而取其厚量也。又一肘者，自肘之本端至中指之末也。惠运之俱舍记曰：「一肘者，自肘本端至中指末也，一尺八寸。」智證之杂记曰：「横大母指而取其厚，以为一指也。」俱舍论十二曰：「赡部洲人身，多长十三肘半，于中少分有长四肘。」积算此指节之量可知由旬之度。
【佛学常见辞汇】
印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多。
（杂语）Yojana，又作俞旬，揄旬，由延，或踰阇那。新称踰缮那。为计里程之数目。帝王一日行军之里程也。或云四十里，或云三十里。西域记二曰：「夫数量之称，谓踰缮那，旧曰由旬，又曰踰阇那，又曰由延，皆讹略也。踰缮那者，自古圣王一日军行也。旧传一踰缮那四十里矣，印度国俗乃三十里。圣教所载惟十六里，穷微之数，分一踰缮那为八拘卢舍。拘卢舍者，谓大牛鸣声所极闻称拘卢舍，分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦。」玄应音义二曰：「俞旬，又作由旬，或作由延，又作踰阇那，皆讹也。此言踰缮那，此译云：合也，应也。计合应尔许度量，同此方驿逻也。」有部百一羯磨三曰：「言踰缮那者，既无正翻义，当东夏一驿可三十馀里，旧云由旬者讹略。若准西国俗法，四俱卢舍为一踰缮那，计一俱卢舍可有八里，即是当其三十二里。若准内教，八俱卢舍为一踰缮那，一俱卢舍有五百弓，弓有一步数，准其步数才一里半馀，将八倍之当十二里，此乃不充一驿。亲验当今西方踰缮那可有一驿，故今皆作一驿翻之，遮无远滞。」注维摩经六：「肇曰：由旬天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。」一指节者，横大母指而取其厚量也。又一肘者，自肘之本端至中指之末也。惠运之俱舍记曰：「一肘者，自肘本端至中指末也，一尺八寸。」智證之杂记曰：「横大母指而取其厚，以为一指也。」俱舍论十二曰：「赡部洲人身，多长十三肘半，于中少分有长四肘。」积算此指节之量可知由旬之度。
【佛学常见辞汇】
印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多。
一由缮那 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）由旬之新称。(参见：由旬)
（杂语）由旬之新称。(参见：由旬)
由旬 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）Yojana，又作俞旬，揄旬，由延，或踰阇那。新称踰缮那。为计里程之数目。帝王一日行军之里程也。或云四十里，或云三十里。西域记二曰：「夫数量之称，谓踰缮那，旧曰由旬，又曰踰阇那，又曰由延，皆讹略也。踰缮那者，自古圣王一日军行也。旧传一踰缮那四十里矣，印度国俗乃三十里。圣教所载惟十六里，穷微之数，分一踰缮那为八拘卢舍。拘卢舍者，谓大牛鸣声所极闻称拘卢舍，分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦。」玄应音义二曰：「俞旬，又作由旬，或作由延，又作踰阇那，皆讹也。此言踰缮那，此译云：合也，应也。计合应尔许度量，同此方驿逻也。」有部百一羯磨三曰：「言踰缮那者，既无正翻义，当东夏一驿可三十馀里，旧云由旬者讹略。若准西国俗法，四俱卢舍为一踰缮那，计一俱卢舍可有八里，即是当其三十二里。若准内教，八俱卢舍为一踰缮那，一俱卢舍有五百弓，弓有一步数，准其步数才一里半馀，将八倍之当十二里，此乃不充一驿。亲验当今西方踰缮那可有一驿，故今皆作一驿翻之，遮无远滞。」注维摩经六：「肇曰：由旬天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。」一指节者，横大母指而取其厚量也。又一肘者，自肘之本端至中指之末也。惠运之俱舍记曰：「一肘者，自肘本端至中指末也，一尺八寸。」智證之杂记曰：「横大母指而取其厚，以为一指也。」俱舍论十二曰：「赡部洲人身，多长十三肘半，于中少分有长四肘。」积算此指节之量可知由旬之度。
【佛学常见辞汇】
印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多。
（杂语）Yojana，又作俞旬，揄旬，由延，或踰阇那。新称踰缮那。为计里程之数目。帝王一日行军之里程也。或云四十里，或云三十里。西域记二曰：「夫数量之称，谓踰缮那，旧曰由旬，又曰踰阇那，又曰由延，皆讹略也。踰缮那者，自古圣王一日军行也。旧传一踰缮那四十里矣，印度国俗乃三十里。圣教所载惟十六里，穷微之数，分一踰缮那为八拘卢舍。拘卢舍者，谓大牛鸣声所极闻称拘卢舍，分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦。」玄应音义二曰：「俞旬，又作由旬，或作由延，又作踰阇那，皆讹也。此言踰缮那，此译云：合也，应也。计合应尔许度量，同此方驿逻也。」有部百一羯磨三曰：「言踰缮那者，既无正翻义，当东夏一驿可三十馀里，旧云由旬者讹略。若准西国俗法，四俱卢舍为一踰缮那，计一俱卢舍可有八里，即是当其三十二里。若准内教，八俱卢舍为一踰缮那，一俱卢舍有五百弓，弓有一步数，准其步数才一里半馀，将八倍之当十二里，此乃不充一驿。亲验当今西方踰缮那可有一驿，故今皆作一驿翻之，遮无远滞。」注维摩经六：「肇曰：由旬天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。」一指节者，横大母指而取其厚量也。又一肘者，自肘之本端至中指之末也。惠运之俱舍记曰：「一肘者，自肘本端至中指末也，一尺八寸。」智證之杂记曰：「横大母指而取其厚，以为一指也。」俱舍论十二曰：「赡部洲人身，多长十三肘半，于中少分有长四肘。」积算此指节之量可知由旬之度。
【佛学常见辞汇】
印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多。
一四天下 拼音：
【佛学大辞典】
（界名）指须弥山四方之四大洲而言。东弗于逮，南阎浮提，西瞿耶尼，北郁单越是也。(参见：须弥)
【佛学常见辞汇】
一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲和北俱卢洲。
（界名）指须弥山四方之四大洲而言。东弗于逮，南阎浮提，西瞿耶尼，北郁单越是也。(参见：须弥)
【佛学常见辞汇】
一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲和北俱卢洲。
一四句偈 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）四句所成之一偈文也。心地观经二曰：「劝诸众生，开发此心，以真实法一四句偈施众生，使向无上正等菩提，是为真实波罗蜜多。」
【佛学常见辞汇】
一个由四句话所构成的偈文。
（术语）四句所成之一偈文也。心地观经二曰：「劝诸众生，开发此心，以真实法一四句偈施众生，使向无上正等菩提，是为真实波罗蜜多。」
【佛学常见辞汇】
一个由四句话所构成的偈文。
一目多伽 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）又作一曰多伽。(参见：十二部经)
（经名）又作一曰多伽。(参见：十二部经)
一白三羯磨 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）授戒之作法也。略作白四。亦谓之白四羯磨。白者表白，一白者，一读表白文也。羯磨梵语，译曰作业，即为授戒作业之义，是亦一种表白之文。三羯磨者，三读羯磨之表文也。虽均是表白。而最初对大众告白某行授戒作法之表文，谓之白。其次记授戒法于受者之表文，谓之羯磨。是为完全受戒。然则白四，亦曰白四羯。表白与羯磨。读四度表文之意也。是授戒之作法上最为郑重者。其白文如下：「大德僧听！此某甲从和尚某甲，求受具足戒。此某甲今从众僧，乞受具足戒。某甲为和尚，某甲自说，清净无诸难事，年满二十，三衣钵具。若僧时到，僧忍听授某甲，具足戒某甲为和尚。白如是。」其次羯磨「大德僧听！此某甲从和尚某甲，求受具足戒。此某甲今从众僧，乞受具足戒某甲为和尚，某甲自说，清净无诸难事，年满二十，三衣钵具。僧今授某甲受具足戒，某甲为和尚，谁诸长老，忍僧与某甲受具足戒。某甲为和尚者，默然。谁不忍者说。」(参见：行事钞资事记上三之二羯磨)
（术语）授戒之作法也。略作白四。亦谓之白四羯磨。白者表白，一白者，一读表白文也。羯磨梵语，译曰作业，即为授戒作业之义，是亦一种表白之文。三羯磨者，三读羯磨之表文也。虽均是表白。而最初对大众告白某行授戒作法之表文，谓之白。其次记授戒法于受者之表文，谓之羯磨。是为完全受戒。然则白四，亦曰白四羯。表白与羯磨。读四度表文之意也。是授戒之作法上最为郑重者。其白文如下：「大德僧听！此某甲从和尚某甲，求受具足戒。此某甲今从众僧，乞受具足戒。某甲为和尚，某甲自说，清净无诸难事，年满二十，三衣钵具。若僧时到，僧忍听授某甲，具足戒某甲为和尚。白如是。」其次羯磨「大德僧听！此某甲从和尚某甲，求受具足戒。此某甲今从众僧，乞受具足戒某甲为和尚，某甲自说，清净无诸难事，年满二十，三衣钵具。僧今授某甲受具足戒，某甲为和尚，谁诸长老，忍僧与某甲受具足戒。某甲为和尚者，默然。谁不忍者说。」(参见：行事钞资事记上三之二羯磨)
一字 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）一个之文字。名之极少也。俱舍论世间品曰：「极微字刹那，色名时极少。」光记十二曰：「析名至一字，为名极少。」大方广师子吼经曰：「法唯一字，所谓无字。」
【三藏法数】
（出大方广师子吼经）
一字者，一理之名字也。理本无名无字，超心意识，离性离相，无作无示，非诸众生所能思议，惟佛如来究尽明了。经云：法惟一字，所谓无字。是也。
（术语）一个之文字。名之极少也。俱舍论世间品曰：「极微字刹那，色名时极少。」光记十二曰：「析名至一字，为名极少。」大方广师子吼经曰：「法唯一字，所谓无字。」
【三藏法数】
（出大方广师子吼经）
一字者，一理之名字也。理本无名无字，超心意识，离性离相，无作无示，非诸众生所能思议，惟佛如来究尽明了。经云：法惟一字，所谓无字。是也。
一字文殊 拼音：
【佛学大辞典】
（菩萨）以齿
或体哩呬淫一字，为真言之文殊菩萨也。三摩耶形，为于青莲华上载如意宝珠者。尊象为童子形。金色。半跏坐千叶白莲华上。左手执青莲华。其华上有如意宝珠。右手向外。五指垂下。作满愿之印。熙怡微笑。其首髻为一髻。故又称一髻文殊。以此菩萨为本尊而修法，其法名一字文殊之法。祈产生虚疾等者修之。文殊师利根本一字陀罗尼经，谓「此咒能灭一切恶邪魍魉，是一切诸佛吉祥之法也。」又谓「若有女人产难时，取阿吒卢沙迦根或郎伽利迦根，诵之七遍，和以无虫水摩之，涂于产女之脐中，儿即易生。或诸男子中箭之所，镞入筋骨，拔之不出，则以十年酥三两，咒一百八遍，安疮中及食之，则箭镞即出。」
（菩萨）以齿
或体哩呬淫一字，为真言之文殊菩萨也。三摩耶形，为于青莲华上载如意宝珠者。尊象为童子形。金色。半跏坐千叶白莲华上。左手执青莲华。其华上有如意宝珠。右手向外。五指垂下。作满愿之印。熙怡微笑。其首髻为一髻。故又称一髻文殊。以此菩萨为本尊而修法，其法名一字文殊之法。祈产生虚疾等者修之。文殊师利根本一字陀罗尼经，谓「此咒能灭一切恶邪魍魉，是一切诸佛吉祥之法也。」又谓「若有女人产难时，取阿吒卢沙迦根或郎伽利迦根，诵之七遍，和以无虫水摩之，涂于产女之脐中，儿即易生。或诸男子中箭之所，镞入筋骨，拔之不出，则以十年酥三两，咒一百八遍，安疮中及食之，则箭镞即出。」一字不说 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）佛虽说八万四千之法。而佛自證之法，则非可以言说说。又所说之诸教，有本来法性，而非为佛之创说。此义谓之一字不说。四卷楞伽经三曰：「我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，乃至不说一字。」七卷楞伽经四曰：「大慧菩萨摩诃萨。复白佛言：世尊。如世尊说。我于某夜。成最正觉。乃至某夜当入涅槃。于其中间。不说一字。亦不已说。亦不当说。不说是佛说。世尊依何密意。作如是语。佛言：依二密法故。作如是说。云何二法。谓自證法。及本住法。云何自證法。谓诸佛所證。我亦同證。不增不减。證智所行。离言说相。离分别相。离名字相。云何本住法。谓法本性。如金等在矿。若佛出世。若不出世。法住法位。法界法性。皆悉常住。」金刚经曰：「须菩提！于意如何，如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。」同经曰：「若人言如来有所说法，即为谤佛。」
【佛学常见辞汇】
佛虽对世人说了八万四千法门，但所说都是亲證之境，不是言语文字所能描述，而且所说之法，本来如是，非佛创说或是说了之后才有，如此说同未说，故说一字不说。
（术语）佛虽说八万四千之法。而佛自證之法，则非可以言说说。又所说之诸教，有本来法性，而非为佛之创说。此义谓之一字不说。四卷楞伽经三曰：「我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，乃至不说一字。」七卷楞伽经四曰：「大慧菩萨摩诃萨。复白佛言：世尊。如世尊说。我于某夜。成最正觉。乃至某夜当入涅槃。于其中间。不说一字。亦不已说。亦不当说。不说是佛说。世尊依何密意。作如是语。佛言：依二密法故。作如是说。云何二法。谓自證法。及本住法。云何自證法。谓诸佛所證。我亦同證。不增不减。證智所行。离言说相。离分别相。离名字相。云何本住法。谓法本性。如金等在矿。若佛出世。若不出世。法住法位。法界法性。皆悉常住。」金刚经曰：「须菩提！于意如何，如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。」同经曰：「若人言如来有所说法，即为谤佛。」
【佛学常见辞汇】
佛虽对世人说了八万四千法门，但所说都是亲證之境，不是言语文字所能描述，而且所说之法，本来如是，非佛创说或是说了之后才有，如此说同未说，故说一字不说。
一字禅 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）云门接人，好说一字，谓之一字禅。碧岩六则评唱曰：「云门寻常，爱说三字禅：顾筡咦。又说一字禅。僧问：杀父杀母，佛前忏悔；杀佛杀祖，向什么处忏悔？门云：露。又问如何是正法眼藏？门云：普。」大慧语录十曰：「一字入公门，九牛拽不出。」
（术语）云门接人，好说一字，谓之一字禅。碧岩六则评唱曰：「云门寻常，爱说三字禅：顾筡咦。又说一字禅。僧问：杀父杀母，佛前忏悔；杀佛杀祖，向什么处忏悔？门云：露。又问如何是正法眼藏？门云：普。」大慧语录十曰：「一字入公门，九牛拽不出。」
知之一字 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）唐释宗密，自荷泽得悟入之处。谓知之一字，说破吾人之心性而无馀蕴。宗密之禅源都序上之二曰：「诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。寂寂之心，灵知不昧，即是空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。」同上之二曰：「六代相传皆如此也。至荷泽时他宗竞播，欲求默契，不遇机缘。又思达磨悬丝之记，恐宗旨绝灭，遂明言知之一字众妙之门。」
（术语）唐释宗密，自荷泽得悟入之处。谓知之一字，说破吾人之心性而无馀蕴。宗密之禅源都序上之二曰：「诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。寂寂之心，灵知不昧，即是空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。」同上之二曰：「六代相传皆如此也。至荷泽时他宗竞播，欲求默契，不遇机缘。又思达磨悬丝之记，恐宗旨绝灭，遂明言知之一字众妙之门。」
善解一字 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）一字者，指律字而言。戒相种种皆解得律之一字也。涅槃经三曰：「善学戒律，不近破戒，见有所行随顺戒律，心生欢喜，如是能知律法所作，善能解说，是名律师善解一字。」四分律资持记下三之四曰：「一字即律字，以律训法，总合大小开遮重轻，故虽博通，指归一字。」
（术语）一字者，指律字而言。戒相种种皆解得律之一字也。涅槃经三曰：「善学戒律，不近破戒，见有所行随顺戒律，心生欢喜，如是能知律法所作，善能解说，是名律师善解一字。」四分律资持记下三之四曰：「一字即律字，以律训法，总合大小开遮重轻，故虽博通，指归一字。」
一字三礼 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）书经文，每一字，三次礼拜三宝也。
【佛学常见辞汇】
书写经文，每写一字，礼佛三次。
（术语）书经文，每一字，三次礼拜三宝也。
【佛学常见辞汇】
书写经文，每写一字，礼佛三次。
一字金轮 拼音：
【佛学大辞典】
（佛名）(参见：一字金轮法)。
（佛名）(参见：一字金轮法)。
一字金轮法 拼音：
【佛学大辞典】
（修法）具云一字金轮佛顶法。金轮佛顶者，尊体之名。以
（勃噜唵）之一字为真言。故谓之一字金轮。其德广大无边，胜于诸尊。其种子
名三身具足之咒，为秘中之甚秘者。三摩耶形为八辐轮。尊像为黄金色或白色。坐八叶白莲华上。手结智拳印。顶有肉髻之形。其上更有发髻。形如轮王。故名。祈一切悉地及除灾，修其法。是五佛顶尊之一也。大日经疏五曰：明五佛顶「此是释迦如来五智之顶，于一切功德中，犹如轮王具大势力，其状皆作转轮圣王形，谓顶有肉髻形，其上复有发髻，即是重髻也。」经轨如下。一字奇特佛顶经三卷，一字顶轮王念诵仪轨一卷，菩提场所说一字顶轮王经五卷，一字佛顶轮王经六卷，一字顶轮王瑜伽经一卷，金轮王佛顶要略念诵法一卷，金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨一卷，大陀罗尼末法中一字心咒经一卷。
（修法）具云一字金轮佛顶法。金轮佛顶者，尊体之名。以
（勃噜唵）之一字为真言。故谓之一字金轮。其德广大无边，胜于诸尊。其种子名三身具足之咒，为秘中之甚秘者。三摩耶形为八辐轮。尊像为黄金色或白色。坐八叶白莲华上。手结智拳印。顶有肉髻之形。其上更有发髻。形如轮王。故名。祈一切悉地及除灾，修其法。是五佛顶尊之一也。大日经疏五曰：明五佛顶「此是释迦如来五智之顶，于一切功德中，犹如轮王具大势力，其状皆作转轮圣王形，谓顶有肉髻形，其上复有发髻，即是重髻也。」经轨如下。一字奇特佛顶经三卷，一字顶轮王念诵仪轨一卷，菩提场所说一字顶轮王经五卷，一字佛顶轮王经六卷，一字顶轮王瑜伽经一卷，金轮王佛顶要略念诵法一卷，金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨一卷，大陀罗尼末法中一字心咒经一卷。一字金轮佛顶法 拼音：
【佛学大辞典】
（修法）一字金轮法之具名也。
（修法）一字金轮法之具名也。
一字佛顶真言与佛眼真言 拼音：
【佛学大辞典】
（真言）一字佛顶轮王经曰：「即说一字佛顶轮王咒曰：娜莫（归命），缮曼陀勃驮喃（普遍诸觉者），勃琳
（种子）。」次世尊说佛眼咒曰：「大善男子！若所在方处持此佛顶咒者，五百由缮那出世世间一切咒王悉无成住。（中略）十地一切诸大菩萨，亦怖是咒威德神力，何咒诸天小威力者。若常诵是一字佛顶轮王咒时，每当先诵此佛眼咒七遍，满已又乃安诵是一字佛顶轮王咒时数毕已，又诵佛眼咒数一七遍，则得安稳无诸娆恼。」真言修行钞二曰：「一切散念诵之初，诵佛眼真言，以其为三部之佛母故也。大金刚轮之真言，以补阙分之故，最后诵之。又一字金轮真言，为悉地成就之咒故诵之。但以一字咒之功德胜于馀咒，馀咒之威光皆隐，故于一字咒之后，密诵佛眼咒七遍，鸩鸟入海，鳞类悉死，此时入以犀角，必能苏生。故于仪轨中，以犀角譬佛眼咒。故深密之口传，于一字之后，密诵佛眼真言七遍。
（真言）一字佛顶轮王经曰：「即说一字佛顶轮王咒曰：娜莫（归命），缮曼陀勃驮喃（普遍诸觉者），勃琳
（种子）。」次世尊说佛眼咒曰：「大善男子！若所在方处持此佛顶咒者，五百由缮那出世世间一切咒王悉无成住。（中略）十地一切诸大菩萨，亦怖是咒威德神力，何咒诸天小威力者。若常诵是一字佛顶轮王咒时，每当先诵此佛眼咒七遍，满已又乃安诵是一字佛顶轮王咒时数毕已，又诵佛眼咒数一七遍，则得安稳无诸娆恼。」真言修行钞二曰：「一切散念诵之初，诵佛眼真言，以其为三部之佛母故也。大金刚轮之真言，以补阙分之故，最后诵之。又一字金轮真言，为悉地成就之咒故诵之。但以一字咒之功德胜于馀咒，馀咒之威光皆隐，故于一字咒之后，密诵佛眼咒七遍，鸩鸟入海，鳞类悉死，此时入以犀角，必能苏生。故于仪轨中，以犀角譬佛眼咒。故深密之口传，于一字之后，密诵佛眼真言七遍。