【佛学大辞典】
（杂语）(参见：一缕一触)

【佛学大辞典】
（术语）断一烦恼也。
【佛学次第统编】
华严经随疏演义云：一断一切断者，谓上根之人；断惑无渐次也，中下之人；不知妄惑，即是真智。所以断惑有其渐次，上根之人，了惑即智，达妄即真，惑外无智，妄外无真，所以一断则一切断也。

【佛学大辞典】
（术语）谓断一烦恼，即有断一切烦恼之道理也。华严宗依无尽缘起之理而盛谈此旨。五教章三曰：「但如法界，一得一切得故，是故烦恼亦一断一切断也。故普贤品明一障一切障，小相品明一断一切断者，是此义也。」
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
一断一切断者，谓上根之人，断惑无渐次也。中下根人，不知妄惑即是真智，所以断惑有其渐次。上根之人，了惑即智，达妄即真，惑外无智，妄外无真，所以一断则一切断也。

【佛学大辞典】
（杂语）数量名。为隙尘之七倍。俱舍论十二曰：「积七牛毛尘，为隙游尘量，隙尘七为虮，七虮为一虱。」梵Liks!a%。

【佛学大辞典】
（术语）机转之一语，谓发扬转翻心机之格外语句也。向于公案而吐意见时所说者。碧岩九十一则曰：「请禅客各下一转语。」传灯录百丈章曰：「黄檗曰：古人祇错对一转语，五百生堕野狐身。」
【佛学常见辞汇】
参禅时转机的一语。
【俗语佛源】
禅宗机锋往来的关键处，称「玄关」。破「玄关」必须亲證实悟。以片言只语，拨转对方的心机，使之冲破「玄关」，「柳暗花明又一村」，谓之「转语」。《景德传灯录·百丈怀海禅师》指出：「古人只错对一转语，五百生堕野狐身。」可见「转语」的重要。举几个例子。问：「不起一念有过无过？」答：「须弥山。」又如问；「磨砖岂成镜耶？」答：「磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶！」后亦用「一转语」指别出心裁。如宋·张元干《青玉案》词序：「贺方回所作，世间和韵者多矣。余经行松江，何啻百回，念欲下一转语。」也指用一二句话让人恍然大悟。如胡适《尝试篇》：「尝试成功自古无，放翁此语未必是；我今为下一转语，自古成功在尝试。」 (李明权)

【佛学大辞典】
（杂语）行脚抖擞之行也。止观七下曰：「若遁迹不脱，当一举万里，绝域他方，无相谙练，快得学道。」

【佛学大辞典】
（流派）外道名。谓人身中有一心魂，常由眼耳鼻舌身意之六根而攀缘外境，恰如六窗之室内畜猿猴者。行事钞下曰：「一识外道如一室六扃，猕猴遍历，根亦如是，一识外道通游。」

【佛学大辞典】
（杂语）彼此相似也。唯识述记七末曰：「一类者是相似义。」

【佛学大辞典】
（术语）一轨辙也。止观五上曰：「斯一辙之意。」法华文句二之下曰：「千车共一辙。」

【佛学大辞典】
（杂语）量名。(参见：腊缚)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：阐提)

【佛学大辞典】
（术语）弥陀之四十八愿中，本第十八之一愿而立宗旨。

【佛学大辞典】
（术语）Iccha%ntika，为无成佛之性者。旧称，一阐提。译言不信。是不信佛法之义。涅槃经五曰：「无信之人，名一阐提。一阐提者，名不可治。」同五曰：「一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。」同十九曰：「一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒。如是之人，名一阐提，诸佛世尊，所不能治。」同二十六曰：「一阐名信，提名不具，不具信故，名一阐提。」涅槃经疏十曰：「古来云：阐提具含众恶，不知的翻，唯河西翻为极欲，言极爱欲之边，此即于总恶之内，取一事为翻。例如涅槃名含众德，亦无的翻，而翻为灭度者，亦是总中取此一事为翻。」新称，一阐底迦，译曰乐欲，乐生死之义。(参见：「阿颠底迦」)。又作一颠迦。楞严经六曰：「是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木。」长水之义疏曰：「一颠迦，即断善根者。」
【佛学常见辞汇】
一阐提迦的简称，是极难成佛的意思。有二种：起大邪见，断一切善根者，名断善阐提。大悲菩萨，发愿众生度尽，方成佛道，而众生至多，故亦成佛无期者，名大悲阐提。
【三藏法数】
梵语一阐提，华言信不具。谓此人拨无因果，颠倒邪见，不信现在未来业报，不亲善友知识，不听诸佛所说教诫，当堕地狱，无有出期。如世重病，终难治也。

【佛学大辞典】
（名数）一为断绝一切善根之极恶人不成佛者。一为济度一切众生之大悲菩萨不成佛者。皆名一阐提。入楞伽经二曰：「一阐提者，无涅槃性。（中略）一阐提者，有二种，何等为二？一者焚烧一切善根，二者怜悯一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言，彼非随顺修多罗毗尼解脱说，舍诸善根，是故不得涅槃。大慧！怜悯众生作尽众生界愿者，是为菩萨。大慧！菩萨方便作愿，若诸众生，不入涅槃者，我亦不入涅槃。是故菩萨摩诃萨，不入涅槃。」

【佛学大辞典】
（杂名）涅槃经三十八曰：「是经能为一阐提杖。」