一箧四蛇
【佛学大辞典】
（譬喻）以一箧盛四蛇，喻一身之四大和合也。涅槃经二十三曰：「譬如有王，以四毒蛇，盛之一箧，令人赡养喂饲。卧起摩跣其身，若令一蛇生瞋恚者，我当准法戮之都市。」四卷金光明经一曰：「地水火风，合集成立，随时增减，共相残害，犹如四蛇，同处一箧，四大蚖蛇，其性各异。」止观一下曰：「三界无常，一箧偏苦。」
（譬喻）以一箧盛四蛇，喻一身之四大和合也。涅槃经二十三曰：「譬如有王，以四毒蛇，盛之一箧，令人赡养喂饲。卧起摩跣其身，若令一蛇生瞋恚者，我当准法戮之都市。」四卷金光明经一曰：「地水火风，合集成立，随时增减，共相残害，犹如四蛇，同处一箧，四大蚖蛇，其性各异。」止观一下曰：「三界无常，一箧偏苦。」
一虑
【佛学大辞典】
（术语）专一心虑也。归敬仪中曰：「论美四修，经叹一虑。」
（术语）专一心虑也。归敬仪中曰：「论美四修，经叹一虑。」
一箭道
【佛学大辞典】
（杂语）里程名。法华经药王品曰：「其树去台，尽一箭道。」同嘉祥疏十一曰：「一箭道者，二里也。」
（杂语）里程名。法华经药王品曰：「其树去台，尽一箭道。」同嘉祥疏十一曰：「一箭道者，二里也。」
一灯
【佛学大辞典】
（譬喻）以一灯明喻智慧破迷闇。华严经七十八曰：「譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽。」大集经一曰：「譬如百年闇室，一灯能破。」楞严经六曰：「身然一灯，烧一指节。」
【佛学大辞典】
（杂语）贫女之一灯也。(参见：贫女)
【佛学常见辞汇】
（喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说：「譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽。」
【三藏法数】
（出华严经）
谓灯能破暗，以喻菩提之心，能破烦恼之暗也。故经云：譬如一灯入于暗室，百千年暗，悉能破尽。菩提心灯，亦复如是。入于众生心室之内，百千万亿不可说劫诸业烦恼，种种暗障，悉能除尽；故名一灯。（梵语菩提，华言道。）
（譬喻）以一灯明喻智慧破迷闇。华严经七十八曰：「譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽。」大集经一曰：「譬如百年闇室，一灯能破。」楞严经六曰：「身然一灯，烧一指节。」
【佛学大辞典】
（杂语）贫女之一灯也。(参见：贫女)
【佛学常见辞汇】
（喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说：「譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽。」
【三藏法数】
（出华严经）
谓灯能破暗，以喻菩提之心，能破烦恼之暗也。故经云：譬如一灯入于暗室，百千年暗，悉能破尽。菩提心灯，亦复如是。入于众生心室之内，百千万亿不可说劫诸业烦恼，种种暗障，悉能除尽；故名一灯。（梵语菩提，华言道。）
一缘
【佛学大辞典】
（术语）同一类之机缘，同一种之因缘也。妙玄一之上曰：「一根一缘，同一道味。」大集经三十八曰：「行住坐卧，常系一缘。」
【三藏法数】
谓须弥山，祛陀罗山，二山中间，有水，广八万四千由旬，其水生优钵罗等杂华，互相照触，日光为之生冷。（梵语须弥，华言妙高。梵语由旬，华言限量。梵语优钵罗，华言青莲。）
（术语）同一类之机缘，同一种之因缘也。妙玄一之上曰：「一根一缘，同一道味。」大集经三十八曰：「行住坐卧，常系一缘。」
【三藏法数】
谓须弥山，祛陀罗山，二山中间，有水，广八万四千由旬，其水生优钵罗等杂华，互相照触，日光为之生冷。（梵语须弥，华言妙高。梵语由旬，华言限量。梵语优钵罗，华言青莲。）
一机
【佛学大辞典】
（术语）一类之机缘也，谓当受同一种教之动机也，碧岩四十六则评唱曰：「古人垂示一机一境，要接人。」【又】一机关也。楞严经六曰：「虽见诸根动，要以一机柚，息机归寂然，诸幻成无性。」
【三藏法数】
（出楞严经）
机谓机关，即发起之处也。一机以喻耳之一根，一根返源，诸根解脱。经云：虽见诸根动，要在一机抽。是也。
（术语）一类之机缘也，谓当受同一种教之动机也，碧岩四十六则评唱曰：「古人垂示一机一境，要接人。」【又】一机关也。楞严经六曰：「虽见诸根动，要以一机柚，息机归寂然，诸幻成无性。」
【三藏法数】
（出楞严经）
机谓机关，即发起之处也。一机以喻耳之一根，一根返源，诸根解脱。经云：虽见诸根动，要在一机抽。是也。
一机一境
【佛学大辞典】
（术语）机谓属于内而恸于心者。境谓属于外而显于形者。释尊拈华为境，迦叶会其消息，破颜微笑，为机。又如烟为境，见之早知是有火，为机。碧岩录马大师不安则垂示，有曰：「一机一境，一言一句，且图有个入处。好肉上剜疮，成窝成窟，大用现前，不存规则。」此即机境也。涉于言句者，欲暂使学人有入处，诱引之方便耳。真个之大用现前，非拘于此规则者。虽然，机境非绝对的不用著，祇忌学人执之而已。一说，非真个自性彻见之师，徒拈槌竖拂，以对学人而拟禅机者，名为一机一境之禅者。
（术语）机谓属于内而恸于心者。境谓属于外而显于形者。释尊拈华为境，迦叶会其消息，破颜微笑，为机。又如烟为境，见之早知是有火，为机。碧岩录马大师不安则垂示，有曰：「一机一境，一言一句，且图有个入处。好肉上剜疮，成窝成窟，大用现前，不存规则。」此即机境也。涉于言句者，欲暂使学人有入处，诱引之方便耳。真个之大用现前，非拘于此规则者。虽然，机境非绝对的不用著，祇忌学人执之而已。一说，非真个自性彻见之师，徒拈槌竖拂，以对学人而拟禅机者，名为一机一境之禅者。
一谛
【佛学大辞典】
（术语）对于二谛三谛而言。谓究竟无二之实义也。与所谓一实谛同。涅槃经第十三曰：「文殊白佛言：第一义中有世谛不，世谛之中有第一义不，如其有者，即是一谛，如其无者，将非如来虚妄说耶？佛答曰：世谛者，即第一义谛。有善方便故，随顺众生，说有二谛。」是世谛即第一义谛，言有二谛者，示方便之意也。法华玄义第二明一谛之意义，谓譬如醉人，其心眩乱，视日月山川等，悉皆回转，而醒人但见不转，不见转，众生为诸烦恼无明所覆，生颠倒心，虽谓有二谛，而世谛如转日，实唯为本日之一谛也。又毗婆沙论第七十二，解一谛之说颇多。有谓灭谛为一谛，有谓道谛名为一谛，乃至评家谓四谛，亦是世谛，亦是第一义谛云。又胜鬘经，谓四圣谛中，三谛是虚妄法，不真实，一灭谛为真实谛。」义林章第二末，谓胜鬘经说为一实谛，是唯如来藏乃为一实，馀有起尽云。案智度论八十六曰：「声闻人以四谛得道，菩萨以一谛入道。」
【佛学常见辞汇】
唯一的真理。谛就是真理的意思。
（术语）对于二谛三谛而言。谓究竟无二之实义也。与所谓一实谛同。涅槃经第十三曰：「文殊白佛言：第一义中有世谛不，世谛之中有第一义不，如其有者，即是一谛，如其无者，将非如来虚妄说耶？佛答曰：世谛者，即第一义谛。有善方便故，随顺众生，说有二谛。」是世谛即第一义谛，言有二谛者，示方便之意也。法华玄义第二明一谛之意义，谓譬如醉人，其心眩乱，视日月山川等，悉皆回转，而醒人但见不转，不见转，众生为诸烦恼无明所覆，生颠倒心，虽谓有二谛，而世谛如转日，实唯为本日之一谛也。又毗婆沙论第七十二，解一谛之说颇多。有谓灭谛为一谛，有谓道谛名为一谛，乃至评家谓四谛，亦是世谛，亦是第一义谛云。又胜鬘经，谓四圣谛中，三谛是虚妄法，不真实，一灭谛为真实谛。」义林章第二末，谓胜鬘经说为一实谛，是唯如来藏乃为一实，馀有起尽云。案智度论八十六曰：「声闻人以四谛得道，菩萨以一谛入道。」
【佛学常见辞汇】
唯一的真理。谛就是真理的意思。
一臈
【佛学大辞典】
（术语）又作一腊。僧受戒经一夏曰一臈集韵曰：「腊或作臈」臈为冬祭，乃一年之终也。说文曰：「冬至后三戌，腊祭百神也。」而佛立安居之制，以四月十六日至七月十五日之九十日定安居之期日。以此安居为僧家之一岁，谓之法腊，又曰法岁。其属于夏期者，曰夏腊，又有僧腊戒腊之名。释氏要览下曰：「夏腊即释氏法岁也，凡序长幼，必问夏腊，多者为长。」又作一老。称法臈第一长老。(参见：戒腊)
（术语）又作一腊。僧受戒经一夏曰一臈集韵曰：「腊或作臈」臈为冬祭，乃一年之终也。说文曰：「冬至后三戌，腊祭百神也。」而佛立安居之制，以四月十六日至七月十五日之九十日定安居之期日。以此安居为僧家之一岁，谓之法腊，又曰法岁。其属于夏期者，曰夏腊，又有僧腊戒腊之名。释氏要览下曰：「夏腊即释氏法岁也，凡序长幼，必问夏腊，多者为长。」又作一老。称法臈第一长老。(参见：戒腊)
一卢舍
【佛学大辞典】
（杂语）一俱卢舍之略。(参见：俱卢舍)
（杂语）一俱卢舍之略。(参见：俱卢舍)
一檀构
【佛学大辞典】
（修法）灌顶式道场之庄严。有一檀构与两檀构之二种。两坛构者，金胎两部之曼荼罗，庄严于两坛也。一檀构者，金胎之两部随受法之前后而各严其一坛也。普通用者，均一坛构。见金刚界式幸闻记。
（修法）灌顶式道场之庄严。有一檀构与两檀构之二种。两坛构者，金胎两部之曼荼罗，庄严于两坛也。一檀构者，金胎之两部随受法之前后而各严其一坛也。普通用者，均一坛构。见金刚界式幸闻记。
一翳
【佛学大辞典】
（杂语）言为他所障蔽也。传灯录十曰：「福州芙蓉山灵训禅师，初参归宗。问：如何是佛？宗曰：我向汝道，汝还信否？师曰：和尚发诚实言，何敢不信？宗曰：即汝便是。师曰：如何保任？宗曰：一翳在眼，空华乱坠。」此言一障蔽物在眼，则见空华之乱堕，不得认虚空之实性也。空华为空中之花。视为有而无实体者。宗镜录一曰：「先德云：一翳在目，千华乱空。一妄在心，恒沙生灭。」
（杂语）言为他所障蔽也。传灯录十曰：「福州芙蓉山灵训禅师，初参归宗。问：如何是佛？宗曰：我向汝道，汝还信否？师曰：和尚发诚实言，何敢不信？宗曰：即汝便是。师曰：如何保任？宗曰：一翳在眼，空华乱坠。」此言一障蔽物在眼，则见空华之乱堕，不得认虚空之实性也。空华为空中之花。视为有而无实体者。宗镜录一曰：「先德云：一翳在目，千华乱空。一妄在心，恒沙生灭。」
一缕一触
【佛学大辞典】
（杂语）言得袈裟之一丝，及触袈裟一度。皆得无量之功德也。文句记三中曰：「龙得一缕，牛角一触。」同私记三本曰：「龙得一缕，牛角一触者：龙得袈裟一缕，免金翅鸟难；牛角一触架裟，免畜身。」往生要集指麾钞九曰：「龙得一缕者，广见法苑四十七，经律异相四十八，大部补注六等。牛角一触者。笺难第一云，曾以角触袈裟，后改报为僧闻法等，未见出处，后更追注。」
（杂语）言得袈裟之一丝，及触袈裟一度。皆得无量之功德也。文句记三中曰：「龙得一缕，牛角一触。」同私记三本曰：「龙得一缕，牛角一触者：龙得袈裟一缕，免金翅鸟难；牛角一触架裟，免畜身。」往生要集指麾钞九曰：「龙得一缕者，广见法苑四十七，经律异相四十八，大部补注六等。牛角一触者。笺难第一云，曾以角触袈裟，后改报为僧闻法等，未见出处，后更追注。」
一锤
【佛学大辞典】
（譬喻）如锤之作器。以喻说法而开发众生之机也。祖庭事苑五曰：「锤当作椎。」椎，铁椎。智觉心赋曰：「如王索一椎之器。」
（譬喻）如锤之作器。以喻说法而开发众生之机也。祖庭事苑五曰：「锤当作椎。」椎，铁椎。智觉心赋曰：「如王索一椎之器。」
一锤便成
【佛学大辞典】
（术语）一言之下大悟彻底也。祖庭事苑五曰：「雪峰问投子云：一椎便成时如何？子云：不是性
汉。峰云：不假一椎时如何？子云：不快漆桶。」
（术语）一言之下大悟彻底也。祖庭事苑五曰：「雪峰问投子云：一椎便成时如何？子云：不是性
汉。峰云：不假一椎时如何？子云：不快漆桶。」