【佛学大辞典】
（术语）称阿字之一门曰一道法门。大日经六曰：「吾今演说差别道一道法门。」大疏十七曰：「谓一切法不出阿字门，即是一道也。道者谓乘此法，有所至到之义也。一道者即一切无碍人，共出生死直至道场之道也。而言一者此即如如之道，独一法界，故言一也。」

【佛学大辞典】
（杂语）谓自己本具之光明，即虚灵不昧之心光是也。从容录第三十一则颂曰：「一道神光，初不覆藏。」又隐山和尚颂曰：「三间茅屋从来住，一道神光万境闲，莫把是非来辨我，浮世穿凿不相关。」即其例也。

【佛学大辞典】
（术语）真言宗所立十住心之一。又名如实一道心，如实知自心，空性无境心，一如本净心。一道者，为一乘一如等，言其理，乃离诸造作及有为无为之别执，名为无为。是盖谓真言行者，超三劫中，于第二劫虽了达万有唯心，心外无别法，而恐沈没于真如无为之中，故知于此住心，不坏因缘，而證法界之理，同时不动法界，随缘自在显现，而作为万有，即体达因缘之生灭，是法界之生灭，法界之不生灭，是因缘之不生灭，而离有为无为之别执也。大日经第一住心品曰：「谓空性者，离根境而为无相无境界，离诸戏论而等于虚空。无边之佛法，依此相续而生，离有为无为界。离诸造作，离眼耳鼻舌身意。」由是此住心，亦名为空性无境心。若以此住心寄在显教，则当于天台。摩诃止观第一有曰：「云何为一？一实不虚故，一道清净故，一切无碍之人从一道出生死故。」所以此住心。又名如实一道心。盖天台一乘，盛谈诸法即实相，唯色即唯心，言心色之体无二，依正含于理内，根境备于性中，泯境智于一如，故其分齐恰似真言行者第八之住心，是以配之于天台也。显教虽以此分齐为终极，然真言行者，不许停滞于此处。金刚界仪轨云：「身證十地，而住于如实际，空中诸如来，弹指惊觉告言：善男子！汝所證之处，是一道清净，金刚喻三昧及萨婆若智，尚未能證知。勿以此为足。应满足普贤，方成最正觉。」是乃谓进而发足第十秘密庄严心。可开金刚宝藏也。
【佛学常见辞汇】
真言宗所立十住心之一。(参见：十住心)

【佛学大辞典】
（名数）此真言宗之教相判释也。其名目虽本于大日经十心品并大日经疏（亦本于菩提心论，释摩伽衍论），至其本质，实可称为日本弘法大师之独创。故其本据在弘法之十住心论及秘藏宝钥：一、异生羝羊心，异生为凡夫，六趣，四生等各异之生，即如所谓群生也。羝羊为牡羊，其性下劣，除求水草念淫欲外，他非所知，以譬凡夫愚痴闇昧不解世理，醉生梦死，非道恶人，无信，无德者。属于此部者。本不可列于教判之内，以皆为可进第二心之阶段，故列于此处也。二、愚童持斋心，愚童者，愚昧之童子也。持斋者，持八关斋也。恶者非始终为恶，为内薰与外缘所诱，亦修五戒十戒等作善，忠孝仁义礼智等德者是也。人乘之教，如儒教等皆摄于其中。三、婴童无畏心，婴童为母所抱则安，愿生于天得神佛拥护则满足。如弘法注：「外道生天，暂得苏息。」（秘藏宝钥）乃修四禅六行之生天教也。以上为世间三个之住心，摄于胎藏界曼荼罗第三大院外金刚部之众，以下为出世间。四、唯蕴无我心，入佛之法门最初之住心也。畏生死，厌苦，愿寂灭后涅槃者，观四谛之理。执三世实有法体恒有，得唯我空者，即声闻乘之佛法也。如小乘二十部，俱舍，成实是也。五、拔业因种心，较前者更进。处于无佛世界，修无言等业，见飞华落叶，观十二因缘之法者，即烦恼所作之因虽拔而其习气未薰在者，如缘觉乘是也。以上二乘小乘教之类摄于胎曼释迦院之眷属。六、他缘大乘心，他缘与无缘同，住于自他怨亲平等之观，悟真如平等，度众生界使归入佛界也。正与法相宗所教相当。弥勒菩萨之内證法门也。七、觉心不生心，从前心之赖耶缘起进一步，入于心境俱空之證，觉悟心性之不生不灭。说三论宗所谓八不中道，起信论所说当之。此文殊菩萨之内證也。以上二心为三乘教，以下三心为一乘教。八、一道无为心，又名如实一道心。如实知自心，空性无性心。法华所说，以心即境无为无相为极意，大日经谓为「如实知自心」配于天台宗。观音菩萨之内證也。九、极无自性心，有浅深之二释。浅释者，华严法界诸法即真如实相，真如无自性，随变不守自性，染净真妄交辙，事事无碍重重无尽之义也。深释者，是由毗卢遮那之教觉而无自性。华严之法门当之，以为普贤菩萨之内證。以上九心是为显教之摄也。十、秘密庄严心，秘密者金胎两部六大三密五相五智等之无尽法门也。等觉十地亦不能见闻，其法门之德谓之庄严。即真言宗教之心地也。此十住心有横竖二者，横十住心者于一十住心又有十住心，委如十住论。横十住心为胎藏界之十住心，竖十住心为金刚界之十住心，胎金不二之处谓为不二之十住心。出决义钞直牒十。
【佛学常见辞汇】
是密宗的教相判释。一、异生羝羊心，异生，谓凡夫，凡夫不辨善恶，但念淫食，如彼羝羊，此即三恶趣的修因。二、愚童持斋心，即由外因缘发起善心，或行世善，或持五戒，此即人间之果报。三、婴童无畏心，即求生天上，离恶趣苦，或修十善，此是大乘的住心。（以上三心，为世间住心，在佛法五乘中，属人天乘。）四、唯蕴无我心，即已空人我，唯存五蕴，此是声闻乘的住心。五、拔业因种心，即观十二因缘，拔惑业因缘之种，出于三界，此是缘觉乘的住心。（以上二心，均属小乘教。）六、他缘大乘心，即起度他之无缘大悲，此是法相宗的住心。七、觉心不生心，即起八不之正观，无知心性本来清净，不生不灭，此是三论宗的住心。（以上二心，均属三乘教。）八、一道无为心，一道即一乘法，生佛不二，境智圆融，无相无为，一道清净，此是天台宗的住心。九、极无自性心，缘起无自性，无自性之极致，则事事无碍，此是华严宗的住心。（以上二心，均属一乘教。）十、秘密庄严心，秘密庄严即曼荼罗，此是真言宗的住心，是为金刚乘教。

【佛学大辞典】
（术语）在禅门为悟之对照而出之圆相也。有圆相之商量者，自慧忠国师始。传灯录五曰：「师见僧来，以手作圆相，相中书曰字，僧无对。」碧岩六十九则曰：有南泉一圆相之公案。「南泉、归宗、麻谷，同去礼拜忠国师。至中路，南泉于地上画一圆相云：道得即去，皈师于圆相中坐，麻谷便作女人拜。泉云：恁么则不去也。」

【佛学大辞典】
（术语）一业因也。同一之业因也。俱舍论十七曰：「一业引一生，业能圆满。」一业引未来世一生之意。
【佛学常见辞汇】
同一种的业因。

【佛学大辞典】
（术语）各人为同一之业。而感同一之果也。又名共业共果。
【佛学常见辞汇】
又名共业共果，即众生如果造作了同一种的业因，就会召感同一种的业果。

【佛学大辞典】
（术语）谓破除一切也。莲池大师作七笔勾歌诀劝世，有五色金章一笔勾，鱼水夫妻一笔勾等七首。谓一切尘缘，皆可消除净尽也。今亦谓前事不提，曰一笔勾销。
【俗语佛源】
原为禅语。谓破除一切尘缘。明·莲池大师曾作《七笔勾》歌诀劝世，有「五色金章一笔勾」、「鱼水夫妻一笔勾」等共七首。谓一切俗世尘缘皆能放下。后引申为不提前事，或将某事完全取消，不再提起。如元·王实甫《西厢记》第四本第二折：「相思事，一笔勾。」又如毛泽东《矛盾论》三：「在它进行反共战争的时期，则和帝国主义、封建主义合作反对人民大众，一笔勾消了人民大众原来在革命中所争得的一切利益」。　(文贤)

【佛学大辞典】
（譬喻）以水源譬一个之原理也。大集经八曰：「诸法无二，无有分别，一昧一乘，一道一源。」三论玄义曰：「一源不究，则戏论不灭。」
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
一源者，甚深法界之体也。此体不变不迁，非真非妄。因随缘故，有真有妄。若随法性净缘，则能出生诸佛之法。若随无明染缘，则能出生众生之法。染净之缘虽别，法界之体无殊。譬如流水，流虽清浊有异，所出之源是一也。

【佛学大辞典】
（杂语）Vitastf，尺度名。又名一磔手、一张手、一折手，张中指与大指之长也。又搩字，作磔、、、析。字典曰：「搩陟格切，音磔。手度物也。」同曰：「磔陟格切，音摘，张也、开也。」玄应音义曰：「磔，古文同，知格反，通俗文，张申曰：磔，广雅，磔张也，开也。炘曰：古文当作厇。玉篇云：厇亦作磔，开厇也。」然则搩磔二字可通用。他皆假借。行事钞中曰：「佛搩手，尺量不定。今总会诸部，校勘是非。僧祇佛搩手长二尺四寸，明了论同之。善见云：中人三搩手长佛一搩手。多论云：佛一搩手凡人一肘半。五分佛搩手长二尺。」行事钞下曰：「今依五分，佛一搩手，长二尺。准唐尺者，则一尺六寸七分强。」详于资持记中二之一，下一之二。名义集三曰：「磔周尺，人一尺，佛二尺。」释氏要览上曰：「佛一搩手，长二尺四寸。」壒囊钞十五曰：「一手者八寸。（中略）智證之杂记云：一者，散舒中大两指以为一析。」

【佛学大辞典】
（杂语）造佛之尺也。壒囊钞十五曰：一搩手半者，一尺三寸也，即自母之肘节以至腕节也。或云一尺二寸、一搩八寸，半乃四寸也。人在母胎之时，至第二十七日，人相皆备。以手推面，蹲踞而坐。其时身体之长，与母之一搩手半齐等故也。但此亦非人人皆同，略有差异。概言之，一搩手半，大约为普通之一尺或一尺二三寸。造佛之所以取一搩手半者，乃取胎内等身之义。吾人出生之后，藉养育而得五尺八寸等之身体。

【佛学大辞典】
（术语）犹言一事也，宗论三曰：「向上一著，千圣不传。」梵室寓谈曰：「有名异而实同者，如台宗谓之一心三观，贤首谓之一真法界，相宗谓之胜义唯识，禅宗谓之向上一著，盖未始少异也。」

【佛学大辞典】
（行事）会僧一万人而作法事也。若会千人则曰千僧会。

【佛学大辞典】
（杂语）谓从劫初已来，恶王杀害亲父者，有一万八千人。此说出观无量寿经。

【佛学大辞典】
（术语）读经及说法之会座。多人会合曰会。无量寿经上曰：「菩萨大士，不可称计，一时来会。」阿弥陀经曰：「诸上善人俱会一处。」
【三藏法数】
（出法华要义）
一会者，谓如来于灵山会上，与诸大众说法华经之时也。隋天台智者大师，于光州大苏山修法华三昧，诵法华经，至药王菩萨品中，是真精进是名真法供养如来之句，身心豁然，寂而入定。彻见灵山一会，俨然未散是也。（梵语三昧，华言正定。）

【佛学大辞典】
（杂语）诵一度佛名及经文也。观世音菩萨秘密藏神咒经曰：「若读诵此陀罗尼一遍，如上等事，悉得随意。」南岳愿文曰：「讲摩诃般若波罗蜜经一遍。」【又】（人名）日本时宗之开祖。名智真。号一遍。