【俗语佛源】
中国古代原有「报应」之说，谓上天能够降福罚祸，如《荀子·宥坐》说：「为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。」这种观点本于「天人感应」的理论，道教亦有「受天报施」（《太平经》）之说，然而「报应」之说盛行民间，当在汉末佛教传入以后。佛教把「报应」建立在「三世因果」的基础上，与中国传统的「报应」说不同。佛教认为：各人所受的报应都是自因自果、自作自受的，既非天降，亦非神罚。种善因得善果，种恶因得恶果。这种因果报应贯通过去、现在和未来「三世」。民间根据佛教的说法，而有「一报还一报」之说，如《古今小说·月明和尚度柳翠》：「只因柳宣教不行阴骘，折了女儿，此仍一报还一报」。意为做了怎样的事，就有怎样的报应。

【俗语佛源】
「一佛出世」比喻事情非常不易。《隋书·经籍志》：「每一小劫则一佛出世」。《海录碎事·臣职·中书舍人》：「朕闻，朝廷除(提拔)一舍人，六亲相贺，谚以为一佛出世，岂容易哉。」涅槃，梵音Nirvana，又作泥洹、涅槃那，译为灭度、解脱等，为佛教徒追求的最终目的，亦泛称释迦或其弟子之逝世为涅槃。「一佛出世，二佛涅槃」是民间的一种戏语，形容病痛者或受刑者痛苦得死去活来。《水浒传》第三十九回：「打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮开肉绽，鲜血淋漓。」又第五十三回：
「众人只得拿翻李逵，打得一佛出世，二佛涅槃。」也作「一佛出世，二佛生天」，明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》第五卷：「真珠姬一发乱扔乱掷，哭得一佛出世，二佛生天。」　(常正)

【俗语佛源】
「一丝不挂」之「丝」有两解。一解为一缕衣饰。《五灯会元》卷十二：「诸上座终日著衣吃饭，未曾咬著一粒米，未曾挂著一缕丝。」另一解为一根钓丝。《五灯会元》卷十四：「僧问：一丝不著时如何？师曰：合同船子并头行。」意思是说，「一丝不著」，便达到了船子和尚超脱的境界。船子和尚有诗偈云：「金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来……钓竿斫尽重栽竹，不计功程便得休。」可见「一丝不挂」本是禅语，比喻超然洒脱，绝无患得患失的念头，丝毫不受尘俗的牵挂，是很高的修持境界。后用以泛指毫无牵挂。如《警世通言·庄子休鼓盆成大道》：「把世情荣枯得丧看做行云流水，一丝不挂。」亦干脆直指赤身裸体。如宋·洪迈《夷坚丁志·李氏红蛇》：「披发裸体，—丝不挂。」(李明权)

【俗语佛源】
教外别传的禅宗主张超越经验直接的体认，谓之「直指人心，见性成佛」。禅宗反对一味地依文解义，反对执著于琐碎的「知解」，斥为「一知二解」。如唐·灵祐《沩山警策》说：「若向外得一知二解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出。」粪，比喻那些虚妄的「知解」。后人用「一知半解」谓所知甚少而理解肤浅。宋·严羽说诗，好用禅语，其《沧浪诗话·诗辨》谓：「悟有浅深。有分限之悟，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。」鲁迅在谈到学外语时，也用了这个词。他指出：「学日本文要到能够看小说，且非一知半解，所需的时间和力气，我觉得不亚于学一种欧洲文字。」(《书信集·致陶亢德》)　(李明权)

【俗语佛源】
小说《西湖佳话·南屏醉迹》中有济公的一段话：「你一个蠢和尚，怎得知佛家的妙用？岂不闻一粒米要藏大千世界，何况偌大一井，怎容不得几根木头？」这种关于空间大小平等、涉入无碍的「不可思议」境界，在大乘经中多有反映。《维摩诘经·不思议品》谓：「以须弥(高山名)内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入。」《楞严经》卷二也说：「不动道场，于一毛端，偏能含受十万国土。」《华严经》更是反复论述世界的「涉入平等」。如《普贤行愿品》说：「一切诸世界，入一微尘中；世界不积聚，亦复不离散。」又如《梵行品》说：「小世界即是大世界，大世界即是小世界……不可说世界入一世界，一世界入不可说世界。」中国的华严宗在《华严经》的教义基础上，建立了「事事无碍」、「一多相容」、「微细相容」、「唯心回转」等宗义。华严宗认为：见须弥山高广，是自心作大；见芥子微细，是自心作小。而须弥山和芥子本无大小之别，故得以涉入无碍。　(李明权)

【俗语佛源】
「一棍子打死」，源出于佛教禅宗，乃表现禅机的俗语。《云门录》卷中：「世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云『天上天下，唯我独尊』，师云：『我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。」后发展为「一棍子打死」，比喻对犯错误的人不加分析，全盘否定。如秦牧《慧能和尚的偈语》：「也有粗暴批评，抓住个别的缺点就声势汹汹，一棍子打死的。」又如毛泽东《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》：「要和风细雨，惩前毖后，治病救人，反对采取『一棍子把人打死的办法。」　(李君冈)

【俗语佛源】
瓣香，形似瓜瓣，上圆下方，内外条状排列。心的形状略似瓣香，故有「一瓣心香」之说。禅寺中开堂说法，往往先敬香给开山祖师等，如《古尊宿语录·慈明禅师》：「此日一会，不是小缘。将一瓣香为我无得禅师。且道：诸人还识无得禅师么？」佛家认为，内心的清净、慈悲和虔诚，是「真供养」，比形式上的敬香要重要得多，故称「心香」。后极言心中虔诚致敬为「一瓣心香」。如宋·王十朋《行可生日》诗：「祝公寿共诗书久，一瓣心香己敬焚。」又如《花月痕》第五一回：「次日，荷生仍来汾神庙，与心印共坐一车，一瓣心香，数行情泪。」　(李明权)

【俗语佛源】
源于禅宗。《续灯录》卷二九：「若问是何宗，八字不著丿。」意为不露端倪。后作「八字没见一撇」、「八字还没有一撇」，比喻事情还没有一点眉目。如《儿女英雄传》第二九回：「不然，姐姐只想，也有个八字儿没见一撇儿，我就敢冒冒失失把姐姐合他画在一幅画儿上的理吗？」又如老舍《四世同堂》九四：「虽说救钱先生的事儿八字还没有一撇，可他总算有了指望。」　(李明权)

【俗语佛源】
禅宗用语，说明人的智慧因阅历而增加。佛教既主张万法唯心，也极重视实践的验證，宋·释惟白《续传灯录》卷二：「僧云：『不因一事，不长一智。』」宋·悟明《联灯会要》卷十八：「老赵州十八以上便解破家散宅，徒为戏论，虽然如是，不因一事，不长一智。」也作「不经一事，不长一智。」《红楼梦》第六四回：「俗话说：『不经一事，不长一智。』我如今知道了，你又该来支问著我了。」又如洪深《电影戏剧的编剧方法》第四章：「所谓『不经一事，不长一智』，一个人多一次经验，才会多明白一个环境的意义。」（李明权）

【俗语佛源】
是可以广泛应用多方面的比喻。百尺竿头，百尽高的竿子顶端，指极高处。用以勉励人们在学习、工作等方面不要满足于已取得的成就，而要继续努力，更求上进。语本《景德传灯录·湖南长沙景岑禅师》：「百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。」（原文是「百丈」，后人为易解改「丈」为「尺」。）前云「竿头」，意在「不动」；后云「进步」，意在「十方」。后文「师又有劝学偈云：万丈竿头未得休，堂堂有路少人游；禅师愿达南泉去，满月青山万万秋。」后人沿用为成语，意在更求上进。宋·朱熹《答巩仲至》：「然感左右见顾之重，若以为可语此者，故聊复言之，恐或可以少助百尺竿头更进一步之势也。」又茅盾《漫谈文艺创作》：「学习是深刻领会了人家在表现手法上的特长以后，化为自己的血肉，而求百尺竿头更进一步。」（禹振声）

【俗语佛源】
大乘认为，一佛即一切佛，一切佛即一佛。拜佛当至诚专一。俗语「求佛求一尊」，比喻遇事不要乱求人，看准后，诚心诚意去求一人就可以了。如张恨水《金粉世家》第八六回：「你总不学一点交际手段，怎样混得出来？连七爷这样好说话的人，都不高兴了，别人还行吗？求佛求一尊，你这样子，还是请七爷多帮忙吧。」（李明权）

【俗语佛源】
意指禅味与茶味是同一种兴味。语出于《日本禅师录》。利休居士曾说：茶室品茗是修行得道的最好办法。打水取薪，煮水沏茶，供于佛、施于人，自己也喝上一口，室内有花有香，人人都可以从这里寻找到佛祖的胜迹。茶在中国有悠久的历史。唐代陆羽曾著《茶经》，对于茶的种植、采摘、焙制、饮用等都作过详细记述。形成独特的茶文化。南宋乾道年间（1165－1173）荣西和尚将茶叶带到日本，并著《吃茶养生记》，将饮茶与修禅结合起来，在饮茶过程中体味清虚淡远的禅意，后在日本逐渐形成有详细仪规的「茶道」。日本山上宗二之茶书《山上宗二记》曰：「茶道是从禅宗而来的，同时以禅宗为依归」。泽庵宗彭《茶禅同一味》曰：「茶意即禅意，舍禅意即无茶意。不知禅味，亦不知茶味。」「茶禅一味」即源于这种独特的茶文化。（亦西）

【俗语佛源】
浮屠，梵语Stupa的略音，正译为堵波，即塔、佛塔，俗称宝塔。佛塔的层次一般为单数，如五、七、九、十三级等，而以七级为最多，故有「七级浮屠」之称。塔原来是用来埋葬圣贤的身骨或藏佛经的，造塔的功德很大。然而，为死去的人造塔，毕竟不如「救人一命」的功德更大，更有意义，故俗语云：「救人一命，胜造七级浮屠」，意在鼓励人们奋不顾身，去援救面临死亡威胁的人。戒律有「止持」与「作持」两个方面。就「不杀生」而言，为「止持」；就「救人命」而言，为「作持」。这就是佛家常说的「诸恶莫作，众善奉行。」如《西游记》第八十回：「救人一命，胜造七级浮屠。快去救他下来，强似取经拜佛。」后亦变作「救人一命，胜吃七年长斋」。如陈登科《活人塘》十八：「大凤子在后边急了，抢上说：『妈！救人一命，胜吃七年长斋，我去想办法』。」「七年长斋」指长年吃斋修行。（李明权）

【俗语佛源】
寺院中一般有大钟、堂钟和殿钟。按寺院的制度，凡遇法会、集众、食时、寝前及僧人寂灭等，都要撞钟。撞钟有一定的规则与技巧，其作用大致有三个：警觉、号令和报时。《敕修百丈清规·法器章》指出：「大钟，丛林召令资始也。晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。」可见撞钟的重要作用是警觉僧众，消除昏惰，精进修持。就其原义来说，「做一日和尚撞一日钟」，意为要做好一日和尚，就有撞好一日钟，暗含每日精进之意。世人一般把和尚看作消极遁世的人，又把和尚同寺院的钟声联系在一起。俗语「做一日和尚撞一日钟」，比喻消极应付工作，得过且过地混日子。如《西游记》第十六回：「那道人道：『拜已毕了，还撞钟怎么？』行者方丢了钟杵，笑道：『你那里晓得，我这是做一日和尚撞一日钟！』」又如茅盾《子夜》十五：「我早就辞过职了，吴老板还没答应，我只好做一天和尚撞一天钟。」（李明权）

【俗语佛源】
道，指「道行」。魔，梵语mara，指一切扰乱身心，妨害修行者。《魔逆经》指出：「其精进者，乃为魔求其便；若懈怠者，彼当奈何。」释迦太子成道前夕，坐于菩提树下，自誓：「不成正觉，不起此座！」其时天界魔宫震动，魔王波旬先率魔军进行威吓，又遣魔女进行引诱，均以失败告终。在修行中降伏魔事主要是靠「智慧」。正如隋·智顗指出：「转魔事为佛事，即巧慧。」应知一切善恶境界，均是唯心所现。「但了惟心，见无所见。若取之则心外有境，便成魔事。」（宋·延寿《万善同归集》卷上）佛家用「道高一尺，魔高一丈」告诫修行者警觉修行过程中难免出现的各种「魔事」。俗语用以比喻取得一定成就后，前进道路上可能有更大的障碍。如清·谭嗣同《仁学》：「算学盛而愈多难取之题，治理盛而愈多难防之弊。道高一尺，魔高一丈。愈进愈阻，永无止息。然反而观之，向使不进，乃并此阻而不可得。是阻者进之验，弊者治之效也。」也作「道高一尺，魔高十丈。」如清·王有光《吴下谚联》卷三：『道高一尺，魔高十丈。到得登峰，则魔自退。」有时也反其意而作「魔高一尺，道高一丈」，谓总有压倒胜过对手的一招。如雪克《战斗的青春》第八章五：「敌人魔高一尺，我就来个道高一丈。」（李明权）

【俗语佛源】
安装一尊佛像，就像一尊佛像，意为手艺高。比喻学一行像一行，干一行会一行。如《醒世恒言》卷三八：「直竖起一面大牌，写著『李氏专医小儿疑难杂症』十个字。铺内一应什物家伙，无不完备。真个装一佛像一佛，自然像个专门的太医起来。」（李明权）

【三藏法数】
（出华严一乘教义分齐章）
谓贤首祖师一宗判教有五，盖小教，假四谛而说，心得悟解。始教，约第八识心，了一切缘生之法皆空，各无自性，而受异熟之果。终教，言恒沙一切性妙功德，具于如来藏心。顿教，即于一念不生之心，无染无净，顿显理性。圆教，主伴圆融，法法无碍，一即一切，一切即一，卷舒自在，总该万有。然教虽有五，而不出一心；是名一心约教有异。（第八识即藏识也。异熟果者，如以前世善恶之业为因，而感今世善恶之果，以其异生而熟，故名异熟也。）

【三藏法数】
（出涅槃经）
心即以根对尘所起一念之心也。若起一念恶，即消灭众善；若起一念善，即破除众恶。故经云：修一善心，破百种恶。是也。

【三藏法数】
（出仁王护国经）
一人者，佛也。佛本于人中得道，故亦称人。世间、出世间最尊最胜，故名一人。经云：三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。是也。（三贤即十住、十行、十回向诸位菩萨也；十圣即十地菩萨也。果报即实报土也，净土即常寂光净土也。）

【三藏法数】
（出宝王论）
一月喻三身者，以月体喻法身，月光喻报身，月影喻应身也。盖由法身即是常住之理，理体惟一，不迁不变，而能出生诸法，统摄万事，犹如月体，一轮在天，影含众水。报身即是寂照之智，智无自体，依理而发，明了一切无有差谬，犹如月光，照临万像，无有隐形。应身即是变化之用，用无自性，从体而起，有感则通，无感不应，犹如月影，有水则现，无水不显。然此三身，本是一体。从用立名，故有多种。论云：法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影。是也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
谓澄江一月，三舟共观。一舟停住，二舟向南、北行。向南者，见月随南；向北者，见月随北；停舟者，见月不移。盖譬如来智无不周，体无不在，无依无住，无去无来。皆由众生缘有生熟，故见如来有去住相。法身之体，本无去住也。一月喻佛，三舟喻世间众生见佛不同，是名一月三舟喻也。

【三藏法数】
（出大集经）
第一义者，即无上甚深之妙理也。其体湛寂，其性虚融，无名无相，绝议绝思。经云：甚深之理不可说，第一义谛无声字。是也。（无声字者，谓离语言、文字之相也。）

【三藏法数】
（出涅槃经）
谓一实相中道之理也。无有虚妄，无有颠倒，若圣若凡，性本不二，故名一实谛也。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
一致者，谓佛乘宗极之趣惟一也。如来设化，始随机宜不同，故有三乘之说。终归显实，但名佛乘一致之理。钞云：混万化即真，会精粗一致。是也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）

【三藏法数】
（出圆觉经略疏）
一言者，谓圭峰密禅师读圆觉经，未终其卷，于一言下，豁然开悟。乃知自心即是佛心，定当作佛。故疏序云：一言之下，心地开通。是也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
一语者，如来之语也。经云：如来于一语言中，演说无边契经海。盖言于一语中，演说妙法无量无边。譬如泉之初发，细若一线，流之不已，为江为海，无有穷尽也。

【三藏法数】
（出涅槃经）
名即名字。谓理虽是一，假言施设，种种不同。如经中只一涅槃之名。如来随机演说，亦名无生，亦名无作，亦名无为，亦名解脱，亦名彼岸，亦名无退，亦名安处，亦名寂静，亦名无相，亦名无二，亦名一行，亦名清凉，亦名无诤，亦名吉祥，虽立多种之别，只是涅槃一名，是为一名。

【三藏法数】
（出华严经）
义即义理，即一法中或一句中之一义也。

【三藏法数】
（出涅槃经）
一性者，即正因，佛性也。谓一切众生，皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所證无二无别也。（梵语涅槃，华言灭度。烦恼者，昏烦之法恼乱心神也。）
【三藏法数】
（出华严经）
性以不变为义。上极诸佛，下至蠕飞蠢动，虽品类万差，莫不本乎一性。迷之则成生死，悟之而为涅槃。迷悟虽殊，其性本一，是为一性也。（蠕，而宣切，虫行貌；蠢，尺尹切，蠢动也。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
（出法华经）
一生者，谓等觉菩萨，无明之惑未尽，尚有一番变易生死。过此一生，即登妙觉果佛之位。所以等觉菩萨，称为一生补处。经云：一生当得阿耨多罗三藐三菩提。是也。（等觉者，望后妙觉，犹有一等。超前诸位，得称为觉。无明者，无所明了，即障理之惑也。变易者，即实报土生死也。因移果易，故名变易生死。妙觉者，自觉、觉他、觉行圆满，不可思议也。）
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
谓善财童子，一生之内，圆成佛果。故慈氏菩萨赞善财言：馀诸菩萨，于无量劫，乃能满足菩萨行愿。此长者子，于一生内，能净佛土，能化众生，是名一生。（慈氏菩萨，即弥勒菩萨也。）

【三藏法数】
（出四教仪）
一来者，谓二果斯陀含。于欲界九品思惑中，前六品虽尽，后三品犹在，故更来欲界一番受生，是名一来。（梵语斯陀含，华言一来。九品者，上中下三品，每品中又分三品也。）

【三藏法数】
（出四分戒品）
师者，授道之师也。凡诸比丘同一师学，当须和合欢喜无诤，犹如水乳，于佛法中，庶得增益，是名一师。（梵语比丘，华言乞士。）

【三藏法数】
（出涅槃经）
谓菩萨修慈悲行，视诸众生犹如一子。若见众生修习善业，胜进圣道，心则欢喜；若见众生造作恶业，流转生死，心则愁恼。譬如父母见子安隐，心则欢喜；见子遇患，心则苦恼。经云：视诸众生，同于一子。是也。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
一修一切修者，谓上根大智之人，全性起修，了修即性，修性不二，事理互融。烧香散华，无非中道；习禅诵经，尽是真如。是故一行修，则一切行无不修焉。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
一證一切證者，谓上根之人，以圆妙之智，照了性境圆融，无始无终，非浅非深，不有不空，无法不备，无处不通。是故一处證入，则一切处皆證入矣。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
一障一切障者，谓造恶众生，一念瞋心起，百万障门开，一切善根皆悉消灭，一切业障同时增长；所以一障则一切障也。

【三藏法数】
（出楞严经）
一指，手之一指。经云：若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏也。（梵语三摩提，华言等持。离昏沈掉举，曰等；令心住一境性，曰持。诸漏即三界生死也。）

【三藏法数】
（出摩诃僧祇律）
一发者，谓日晷过午一发许也。盖言修行之人持斋之法。日正当午，乃受饮食。若日过午一发许，则不当食也。

【三藏法数】
（出普贤行愿品疏）
疏云：一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。此言华严大经，功德浩博，不可测量，不可称说，而虚空界有尽，一毫之善无穷也。

【三藏法数】
（出楞严经）
经云：于一毛端现宝王刹。此是正报中现依报也。由佛具足不思议神通之力，故能依中现正，正中现依，依正融通，事理无碍，大小相含，一多平等。故于一毛之端，能现宝王刹也。