一切如来诸法本性清净莲华三昧 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）称大日如来所入西方妙观察智大智慧门之莲华三昧。由此而阿弥陀如来出生。见摄真实经上。
（术语）称大日如来所入西方妙观察智大智慧门之莲华三昧。由此而阿弥陀如来出生。见摄真实经上。
一切如来必定印 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）菩提心之德名也。以发一切如来菩提心，而为必定成佛，称此谓之一切如来必定印。」大疏五曰：「次一偈，赞叹行人，发菩提心功德。即以一切如来必定印，为授大菩提记。」
（术语）菩提心之德名也。以发一切如来菩提心，而为必定成佛，称此谓之一切如来必定印。」大疏五曰：「次一偈，赞叹行人，发菩提心功德。即以一切如来必定印，为授大菩提记。」
一切如来所生印明 拼音：
【佛学大辞典】
（印相）又曰三三昧耶摄百印。底哩秘密法中卷所说。不动尊之印明也。其文曰：此印名为功德母，佛法僧法住其中，请善明王及本尊，结此秘印皆云集，以此如来所生印，想为阏伽奉献，诸佛菩萨，诸尊贤圣，供养念诵，速得成就。此印母之内传（金刚坚固内相传）佛心即是。五智（五指）秘于内心，（掌中）教令彰于外相也。佛口云二空（二大指），入于掌中者，两部大日之智德（秘），又人法二空之智（浅）也。二空之妙理。即诸法之本源。两部之极智。乃众德之总括。佛法诸宝住其中。即此意也。二地竖开（檀慧坚开），系功德之母。譬如世间万物。皆自地出生。一切之功德。均由菩提心（
本不生之义）而生。今表此义。即二地（二小）竖开也。见不动瑜伽要钞。
（印相）又曰三三昧耶摄百印。底哩秘密法中卷所说。不动尊之印明也。其文曰：此印名为功德母，佛法僧法住其中，请善明王及本尊，结此秘印皆云集，以此如来所生印，想为阏伽奉献，诸佛菩萨，诸尊贤圣，供养念诵，速得成就。此印母之内传（金刚坚固内相传）佛心即是。五智（五指）秘于内心，（掌中）教令彰于外相也。佛口云二空（二大指），入于掌中者，两部大日之智德（秘），又人法二空之智（浅）也。二空之妙理。即诸法之本源。两部之极智。乃众德之总括。佛法诸宝住其中。即此意也。二地竖开（檀慧坚开），系功德之母。譬如世间万物。皆自地出生。一切之功德。均由菩提心（
本不生之义）而生。今表此义。即二地（二小）竖开也。见不动瑜伽要钞。一切如来金刚誓诫 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）如来三昧耶之本誓也。大疏九曰：「结三昧耶者，即是必定师子吼，说诸法平等义故，立大誓愿，当令一切众生得如我故，欲善为众生开净知见故，以此警觉众生及诸佛故，是故此三昧耶，名为一切如来金刚誓诫。」
（术语）如来三昧耶之本誓也。大疏九曰：「结三昧耶者，即是必定师子吼，说诸法平等义故，立大誓愿，当令一切众生得如我故，欲善为众生开净知见故，以此警觉众生及诸佛故，是故此三昧耶，名为一切如来金刚誓诫。」
一切如来眼色如明照三摩地 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）佛眼三摩地也。大日如来住于此三摩地而说摄一切大阿阇梨位真言。见瑜祇经大阇梨经品。
（术语）佛眼三摩地也。大日如来住于此三摩地而说摄一切大阿阇梨位真言。见瑜祇经大阇梨经品。
一切如来宝冠三界法王灌顶 拼音：
【佛学大辞典】
（修法）金刚顶经一曰：「成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智，得一切如来宝冠三界法王灌顶。」同疏二曰：「如来在因位而入三昧耶智曼荼罗，加持阿阇梨弟子身中本有之如来藏性，以成修真言行菩萨之法益，则堪任传授持明乃至印可等灌顶之阶位，以此而为初因，由三密四智印相应得一切如来之灌顶宝冠，为究竟三界之法王也。」
（修法）金刚顶经一曰：「成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智，得一切如来宝冠三界法王灌顶。」同疏二曰：「如来在因位而入三昧耶智曼荼罗，加持阿阇梨弟子身中本有之如来藏性，以成修真言行菩萨之法益，则堪任传授持明乃至印可等灌顶之阶位，以此而为初因，由三密四智印相应得一切如来之灌顶宝冠，为究竟三界之法王也。」
一切如来普贤摩诃菩提萨埵三昧耶 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）大日如来东方金刚手菩萨出生之三昧耶也。见略出经注一。
（术语）大日如来东方金刚手菩萨出生之三昧耶也。见略出经注一。
一切如来摩诃菩提金刚坚牢不空最胜成就种种事业三昧 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）称北方不空成就佛之三摩地。见摄真实经上。
（术语）称北方不空成就佛之三摩地。见摄真实经上。
一切如来顶白伞盖经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）Sarvatatha%gatos!n!isasit’a|tapatra，原本为散斯克利图语。为霍奇孙所发见。佛一时在三十三天时。说其眉间传出之神咒及其功德汉译佛典，似无可与之对当者。
（经名）Sarvatatha%gatos!n!isasit’a|tapatra，原本为散斯克利图语。为霍奇孙所发见。佛一时在三十三天时。说其眉间传出之神咒及其功德汉译佛典，似无可与之对当者。
一切如来入三昧耶遍一切无能障碍力无等三昧力明妃 拼音：
【佛学大辞典】
（真言）入佛三昧耶真言之德名也。
（真言）入佛三昧耶真言之德名也。
一切法界决定智印 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）毗卢遮那之真言乃至天龙八部之真言，皆为使众生入于法界而得决定智之法印。义释八曰：「欲令此中普皆成就悉地果故，更说一切法界决定智印。」
（术语）毗卢遮那之真言乃至天龙八部之真言，皆为使众生入于法界而得决定智之法印。义释八曰：「欲令此中普皆成就悉地果故，更说一切法界决定智印。」
一切世尊最尊特身 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）称毗卢遮那如来。大日经五曰：「其中如来一切世尊最尊特身。」
（术语）称毗卢遮那如来。大日经五曰：「其中如来一切世尊最尊特身。」
一切处无不相应真言 拼音：
【佛学大辞典】
（真言）四摄菩萨真言也。(参见：四摄菩萨)
（真言）四摄菩萨真言也。(参见：四摄菩萨)
一切虚空极微尘数出生金刚威德大宝三昧 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）称大日如来所入南方灌顶智大福德门之大宝三昧也。由此而出生宝生如来。见摄真实经上。
（术语）称大日如来所入南方灌顶智大福德门之大宝三昧也。由此而出生宝生如来。见摄真实经上。
一分家 拼音：
【佛学大辞典】
（流派）心识之一分说。即起认识作用之时。唯起于自体分。至于见分相分，乃自无始以来妄执之熏习，与能缘所缘相似，而发现之遍计所执也。安慧所立，与难陀之二分说，均非正义。
（流派）心识之一分说。即起认识作用之时。唯起于自体分。至于见分相分，乃自无始以来妄执之熏习，与能缘所缘相似，而发现之遍计所执也。安慧所立，与难陀之二分说，均非正义。
一心 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓万有之实体真如也。止观五上曰：「一心具十法界。」又唯一之信心不为他心所夺，谓之一心。止观四下曰：「一心者，修此法时，一心专志，更不馀缘。」探玄记三曰：「一心者，心无异念故。」教行信證文类三末曰：「言一念者，信心无二心，故曰一念。是名一心，一心则清净报土真因也。」又，一心有事理之二种：无馀念为事之一心。入实相为理之一心。观音义疏上曰：「一心归凭，更无二意，故名事一心也，（乃至）理一心者，达此心自他共无，因不可得。」
【佛学常见辞汇】
1。指真如的理体独一无二。2。专心。
【佛学次第统编】
种种事理，不出一心。故须谛信一心，乃为究竟。一心者，一念之心也。心性周遍，虚彻灵通，散之则应万事，敛之而成一念。是故若善若恶，若圣若凡，无不皆由此心。以心本具万法，而能成立众事，经云三界无别法，惟是一心作是也。
【三藏法数】
（出华严经）
一心者，一念之心也。心性周遍，虚彻灵通，散之则应万事，敛之而成一念。是故若善若恶，若圣若凡，无不皆由此心。以心本具万法，而能成立众事。经云：三界无别法，惟是一心作。是也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
（术语）谓万有之实体真如也。止观五上曰：「一心具十法界。」又唯一之信心不为他心所夺，谓之一心。止观四下曰：「一心者，修此法时，一心专志，更不馀缘。」探玄记三曰：「一心者，心无异念故。」教行信證文类三末曰：「言一念者，信心无二心，故曰一念。是名一心，一心则清净报土真因也。」又，一心有事理之二种：无馀念为事之一心。入实相为理之一心。观音义疏上曰：「一心归凭，更无二意，故名事一心也，（乃至）理一心者，达此心自他共无，因不可得。」
【佛学常见辞汇】
1。指真如的理体独一无二。2。专心。
【佛学次第统编】
种种事理，不出一心。故须谛信一心，乃为究竟。一心者，一念之心也。心性周遍，虚彻灵通，散之则应万事，敛之而成一念。是故若善若恶，若圣若凡，无不皆由此心。以心本具万法，而能成立众事，经云三界无别法，惟是一心作是也。
【三藏法数】
（出华严经）
一心者，一念之心也。心性周遍，虚彻灵通，散之则应万事，敛之而成一念。是故若善若恶，若圣若凡，无不皆由此心。以心本具万法，而能成立众事。经云：三界无别法，惟是一心作。是也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
一心合掌 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）心定于一处而合掌也。合掌者，表一心，(参见：「合掌」)，法华经信解品曰：「右膝著地，一心合掌。」
【佛学常见辞汇】
一心是很专心的意思，合掌是双手合一为掌，也就是表示一心。
（术语）心定于一处而合掌也。合掌者，表一心，(参见：「合掌」)，法华经信解品曰：「右膝著地，一心合掌。」
【佛学常见辞汇】
一心是很专心的意思，合掌是双手合一为掌，也就是表示一心。
一心归命 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）一心而归顺于佛也。净土论曰：「世尊，我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。」
【佛学常见辞汇】
一心一意的归向于佛，把生命奉献给佛教。
（术语）一心而归顺于佛也。净土论曰：「世尊，我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。」
【佛学常见辞汇】
一心一意的归向于佛，把生命奉献给佛教。
一心正念 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）一心正念而归于佛也。善导之观经疏四曰：「西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝。」
（术语）一心正念而归于佛也。善导之观经疏四曰：「西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝。」
一心称名 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）一心而称佛名也。法华经普门品曰：「闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。」
【佛学常见辞汇】
很专心的称念佛的名号。
（术语）一心而称佛名也。法华经普门品曰：「闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。」
【佛学常见辞汇】
很专心的称念佛的名号。
一心专念 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）念佛之心专一也。往生论曰：「心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土。」善导之观经疏四曰：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久远，念念不舍者，是名正定之业。」
（术语）念佛之心专一也。往生论曰：「心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土。」善导之观经疏四曰：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久远，念念不舍者，是名正定之业。」
一心念佛 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）念佛之心不二也。法华经安乐行品曰：「不独入他家，若有因缘，须独入时，但一心念佛。」
（术语）念佛之心不二也。法华经安乐行品曰：「不独入他家，若有因缘，须独入时，但一心念佛。」
一心不乱 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）一心而不散乱也。阿弥陀经曰：「执持名号，若一日（乃至）若七日，一心不乱。」慈恩之阿弥陀经疏曰：「一心不乱者，专注无散也。」
【佛学常见辞汇】
心专一而不散乱。
【俗语佛源】
「一心」这个词，在先秦儒、道典籍中已经有了。如《尚书·泰誓》：「一心一德，立定厥功。」《庄子·天道 》：「其动也天，其静也地，一心定而王天下。」在佛教中：「一心」或为真如实相的异称；或谓心无杂念，更不他缘，犹言专心。这里仅取后面一种意义。「一心不乱」是净土宗的主要修持方法，意思是收摄众念归于一念，专念「阿弥陀佛」名号，念到「一心不乱」，妄尽真显，就能同阿弥陀佛的愿力「感应道交」，而往生西方净土，其语本于《阿弥陀经》：「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」《般若三昧经·行品》中也有类似的说法，在其他佛经中，也可以找到依据，如《坐禅三昧经》说：「菩萨坐禅 ，不念一切，唯念一佛，自得三昧。」《华严经·离世间品一》说十种菩萨行时，提到「一心不乱，修三昧行」。「一心不乱」按其程度，又可分为「事一心」和「理一心」。我们平时所说「一心不乱」，意思是专心致志，不去胡思乱想，如：练气功时，关键是「调心」，只有逐步做到「一心不乱」，才能渐入佳境。（李明权）
（术语）一心而不散乱也。阿弥陀经曰：「执持名号，若一日（乃至）若七日，一心不乱。」慈恩之阿弥陀经疏曰：「一心不乱者，专注无散也。」
【佛学常见辞汇】
心专一而不散乱。
【俗语佛源】
「一心」这个词，在先秦儒、道典籍中已经有了。如《尚书·泰誓》：「一心一德，立定厥功。」《庄子·天道 》：「其动也天，其静也地，一心定而王天下。」在佛教中：「一心」或为真如实相的异称；或谓心无杂念，更不他缘，犹言专心。这里仅取后面一种意义。「一心不乱」是净土宗的主要修持方法，意思是收摄众念归于一念，专念「阿弥陀佛」名号，念到「一心不乱」，妄尽真显，就能同阿弥陀佛的愿力「感应道交」，而往生西方净土，其语本于《阿弥陀经》：「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」《般若三昧经·行品》中也有类似的说法，在其他佛经中，也可以找到依据，如《坐禅三昧经》说：「菩萨坐禅 ，不念一切，唯念一佛，自得三昧。」《华严经·离世间品一》说十种菩萨行时，提到「一心不乱，修三昧行」。「一心不乱」按其程度，又可分为「事一心」和「理一心」。我们平时所说「一心不乱」，意思是专心致志，不去胡思乱想，如：练气功时，关键是「调心」，只有逐步做到「一心不乱」，才能渐入佳境。（李明权）
一心金刚宝戒 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）天台宗相传之菩萨戒名。依梵网经而立此称。又名圆顿戒。其戒相仅为梵网之十重四十八轻戒。梵网经下曰：「我本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒光明，金刚宝戒是一切佛本源，一切菩萨本源。」
（术语）天台宗相传之菩萨戒名。依梵网经而立此称。又名圆顿戒。其戒相仅为梵网之十重四十八轻戒。梵网经下曰：「我本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒光明，金刚宝戒是一切佛本源，一切菩萨本源。」
一心敬礼 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）敬礼三宝之心不二也。法华忏法之初：「一心敬礼十方一切常住佛，一心敬礼十方一切常住法，一心敬礼十方一切常住僧。」
（术语）敬礼三宝之心不二也。法华忏法之初：「一心敬礼十方一切常住佛，一心敬礼十方一切常住法，一心敬礼十方一切常住僧。」
一心顶礼 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）一心头面礼拜也。观音忏法曰：「一心顶礼本师释迦牟尼世尊。」
（术语）一心头面礼拜也。观音忏法曰：「一心顶礼本师释迦牟尼世尊。」
一心三观 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）又曰圆融三观，不可思议三观，或不次第三观。为天台圆教之观法，利根菩萨之所修习。原出于大智度论二十七所谓三智一心中得之文。又得中论观四谛品，众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义之意，天台智者大师之义因之而立。天台观经疏曰：「一心三观者，此出释论。论云：三智实在一心中，得秪一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。类如一心而有生住灭，如此三相，在一心中。此观成时，證一心三智。」又摩诃止观五上曰：「一空一切空，无假中而不空，总空观也。一假一切假，无空中而不假，总假观也。一中一切中，无空假而不中，总中观也。即中论所说不可思议一心三观。」盖天台之意，在对于别教隔历之次第三观，而明圆教之不次第三观也。别教之说，先修空观，破见思之惑，得一切智，而證真谛之理，次修假观，破尘沙之惑，得道种智，而知假谛恒沙之法门，后修中观，破无明之惑，得一切种智，而證中道法身，故三观次第而用之。圆教之说则不然，三观融即于一心，不纵不横，恰如伊字之三点，又如一刹那之法，有生住灭之三相，三即非三一即非一。是故举一观，即圆具三观。谓举一空观，则假中亦空。以三观悉能荡相著故也。举一假观，则空中亦假。以三观皆有立法之义故也。举一中观，则空假亦中。以三观之当处皆为绝对故也。是即三观祇在一心，故得一一之观，任运具三。如是三一圆融，修性泯绝，非次第而入，非并别而观，故得三惑破于一时，三智发于一心。所以称为不可思议之三观也。维摩经玄疏三，明一心三观，有三意：一、所观之境，即一念无明之心，因缘所生之十法界也。二、能观，观此一念无明之心，圆照三谛之理。三、證成，證一心三观，即是一心三智五眼也。古来惟天台一家，立一心三观之论目。其馀诸教，绝不说一心三观之旨。又见维摩经略疏七及止观辅行五之三。
【佛学常见辞汇】
又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空假中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做一心三观。
【三藏法数】
一心三观者，即于一念心而能圆观三谛也。谓观一念心，为从何处来？去至何所？毕竟无有，净若虚空，名空观。能观之观，所观之境，历历分明，名假观。虽历历分明而性常自空，空不定空，假不定假，名中观。即三而一，即一而三，是名一心三观。
（术语）又曰圆融三观，不可思议三观，或不次第三观。为天台圆教之观法，利根菩萨之所修习。原出于大智度论二十七所谓三智一心中得之文。又得中论观四谛品，众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义之意，天台智者大师之义因之而立。天台观经疏曰：「一心三观者，此出释论。论云：三智实在一心中，得秪一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。类如一心而有生住灭，如此三相，在一心中。此观成时，證一心三智。」又摩诃止观五上曰：「一空一切空，无假中而不空，总空观也。一假一切假，无空中而不假，总假观也。一中一切中，无空假而不中，总中观也。即中论所说不可思议一心三观。」盖天台之意，在对于别教隔历之次第三观，而明圆教之不次第三观也。别教之说，先修空观，破见思之惑，得一切智，而證真谛之理，次修假观，破尘沙之惑，得道种智，而知假谛恒沙之法门，后修中观，破无明之惑，得一切种智，而證中道法身，故三观次第而用之。圆教之说则不然，三观融即于一心，不纵不横，恰如伊字之三点，又如一刹那之法，有生住灭之三相，三即非三一即非一。是故举一观，即圆具三观。谓举一空观，则假中亦空。以三观悉能荡相著故也。举一假观，则空中亦假。以三观皆有立法之义故也。举一中观，则空假亦中。以三观之当处皆为绝对故也。是即三观祇在一心，故得一一之观，任运具三。如是三一圆融，修性泯绝，非次第而入，非并别而观，故得三惑破于一时，三智发于一心。所以称为不可思议之三观也。维摩经玄疏三，明一心三观，有三意：一、所观之境，即一念无明之心，因缘所生之十法界也。二、能观，观此一念无明之心，圆照三谛之理。三、證成，證一心三观，即是一心三智五眼也。古来惟天台一家，立一心三观之论目。其馀诸教，绝不说一心三观之旨。又见维摩经略疏七及止观辅行五之三。
【佛学常见辞汇】
又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空假中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做一心三观。
【三藏法数】
一心三观者，即于一念心而能圆观三谛也。谓观一念心，为从何处来？去至何所？毕竟无有，净若虚空，名空观。能观之观，所观之境，历历分明，名假观。虽历历分明而性常自空，空不定空，假不定假，名中观。即三而一，即一而三，是名一心三观。
一心三智 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三智于一心之上同时发得也。盖在别教，修空观得一切智，修假观得道种智，修中道观得一切种智，由如是次第之三观，次第发得三智。而在天台圆教，则三观融于一心，故即所发之三智，亦同时于一心證得，无前后并别云。原出大智度论二十七，彼文自为问答曰：「一心中得一切智，一切种智，断一切烦恼习，今云何言以一切智具足得一切种智，以一切种智断烦恼习？答曰：实一切智一时得，此中为令人信般若波罗蜜故，次第差别品说，欲令众生得清净心，是故如是说。」即是也。昔北齐之慧文，读此文，豁然悟圆理之极致，以之授慧思，慧思以之传智顗，智顗依之證得一心三观一境三谛等之圆理，遂为开立天台一宗之基。此所以同宗以龙树为高祖师也。
【佛学常见辞汇】
谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时證得一切智、道种智和一切种智等三种智。
（术语）三智于一心之上同时发得也。盖在别教，修空观得一切智，修假观得道种智，修中道观得一切种智，由如是次第之三观，次第发得三智。而在天台圆教，则三观融于一心，故即所发之三智，亦同时于一心證得，无前后并别云。原出大智度论二十七，彼文自为问答曰：「一心中得一切智，一切种智，断一切烦恼习，今云何言以一切智具足得一切种智，以一切种智断烦恼习？答曰：实一切智一时得，此中为令人信般若波罗蜜故，次第差别品说，欲令众生得清净心，是故如是说。」即是也。昔北齐之慧文，读此文，豁然悟圆理之极致，以之授慧思，慧思以之传智顗，智顗依之證得一心三观一境三谛等之圆理，遂为开立天台一宗之基。此所以同宗以龙树为高祖师也。
【佛学常见辞汇】
谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时證得一切智、道种智和一切种智等三种智。
一心三惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）见思尘沙无明三惑融镕于一心之意。又曰同体三惑。止观辅行六之三所谓「见思尚乃即是法性，岂有尘沙在见思外，岂有无明在二观后，三惑既即，三观必融。」是也。盖在别教，此三惑，其体各别，次第为隔历三观所破。而圆教则不然，唯就一惑之义用，有粗中细之别边，且不过分三惑。即迷于绝对之一理之一惑，粗分名为见思。细分名为尘沙，极细分名为无明。一惑即三惑，故起一惑，从而障三谛。粗分之见思，障真谛。细分之尘沙，障假谛。极细分之无明，障中道。然覈其实，则为一心之三惑，故一见一思，其体无非法界，见思之外，别无尘沙无明之可见。且能破之三观，既融即于一心，则所破之三惑，亦自同时必破也。
【佛学常见辞汇】
谓三惑融镕于我们的一心之中。三惑是见思惑，尘沙惑和无明惑。
（术语）见思尘沙无明三惑融镕于一心之意。又曰同体三惑。止观辅行六之三所谓「见思尚乃即是法性，岂有尘沙在见思外，岂有无明在二观后，三惑既即，三观必融。」是也。盖在别教，此三惑，其体各别，次第为隔历三观所破。而圆教则不然，唯就一惑之义用，有粗中细之别边，且不过分三惑。即迷于绝对之一理之一惑，粗分名为见思。细分名为尘沙，极细分名为无明。一惑即三惑，故起一惑，从而障三谛。粗分之见思，障真谛。细分之尘沙，障假谛。极细分之无明，障中道。然覈其实，则为一心之三惑，故一见一思，其体无非法界，见思之外，别无尘沙无明之可见。且能破之三观，既融即于一心，则所破之三惑，亦自同时必破也。
【佛学常见辞汇】
谓三惑融镕于我们的一心之中。三惑是见思惑，尘沙惑和无明惑。
一化 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）指如来一代之教化而言。天台观经疏曰：「此约一化以明通。」【又】一时化益之意。法华玄义一上曰：「一期化导，事理俱圆。」三论玄义曰：「释迦小乘一化，徒然虚设。」
【佛学常见辞汇】
释迦佛一代的教化。
（术语）指如来一代之教化而言。天台观经疏曰：「此约一化以明通。」【又】一时化益之意。法华玄义一上曰：「一期化导，事理俱圆。」三论玄义曰：「释迦小乘一化，徒然虚设。」
【佛学常见辞汇】
释迦佛一代的教化。
一化五味之教 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）天台宗区别释迦如来一代之教法为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时之五时。此五时之教法，托于涅槃经所出之五味喻，谓为五味之教。五味者乳、酪生酥、熟酥、醍醐，如其次第配于彼五时。(参见：五味)法华文句六下曰：「四大弟子，深得佛意，探领一化五味之教，始终次第，其文出此也。」
【佛学常见辞汇】
释迦佛一代五味的教法。五味是：乳、酪、生酥、熟酥和醍醐。在涅槃经中，佛以五味作比喻，以醍醐味比喻涅槃经。后来天台智者大师便依据这种说法，而判定佛的一代圣教为五时教法，即华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅槃时。
（术语）天台宗区别释迦如来一代之教法为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时之五时。此五时之教法，托于涅槃经所出之五味喻，谓为五味之教。五味者乳、酪生酥、熟酥、醍醐，如其次第配于彼五时。(参见：五味)法华文句六下曰：「四大弟子，深得佛意，探领一化五味之教，始终次第，其文出此也。」
【佛学常见辞汇】
释迦佛一代五味的教法。五味是：乳、酪、生酥、熟酥和醍醐。在涅槃经中，佛以五味作比喻，以醍醐味比喻涅槃经。后来天台智者大师便依据这种说法，而判定佛的一代圣教为五时教法，即华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅槃时。
五味 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）佛于涅槃经说乳等五味时，以醍醐味比涅槃经。天台大师因之定如来所说一代圣教之次第，一以比五时教之次第而生，一以比机之次第淳熟。是曰约教相生约机浓淡。一、乳味，初自牛出者。譬佛于牛，佛初说华严经，如牛之乳。此时二乘之机未熟，至为淡泊，复如生乳。二、酪味，取自生乳者。以譬佛于华严之后说阿含经，闻阿含经，为小乘之机。三、生酥味，更自酪制者。以譬于阿含之后说方等经，小机熟而为大乘通教之机。四、熟酥味，更精制生酥者。以譬于方等经之后说般若经，通教之机熟而为大。乘别教之机。五、醍醐味，更煎熟熟酥者。以譬于般若经之后，说法华涅槃二经，别教之机熟而为大乘圆教之机。涅槃经十四曰：「善男子！譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者，众病皆除，所有诸药悉入其中。善男子！佛亦如是，从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐。」此五味之喻，有人法之二种：人者，涅槃经十谓佛言善男子，声闻如乳，缘觉如酪，菩萨之人如生熟酥，诸佛世尊犹如醍醐。法者，涅槃经十四配于华严阿含方等般若涅槃，如上所引。又六波罗蜜经以之配于经律论般若总持之五藏。梵语如其次第：Ks!i^ram% Dadhi Navani^tam% Gholam% Sarpiman!d!a【又】酸，苦，甘，辛，咸也。
【佛学常见辞汇】
乳味、酪味、生酥味，熟酥味、醍醐味。佛在涅槃经中提到乳等五味时，曾以醍醐味来形容涅槃经，后来天台智者大师便因之判定佛的一代圣教为五时教。
【三藏法数】
（出涅槃经）
如来因无垢藏王菩萨称叹涅槃法胜，乃说此五味，而以醍醐比法华、涅槃也。隋朝天台智者大师，因此约如来所说一代圣教，次第立为五时，以对教之相生，机之利钝，譬犹五味之有浓淡焉。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、乳味〕，乳味从牛而出，以喻十二部经从佛而宣说也。谓如来最初时说华严圆顿之教，唯被大机，不摄二乘。盖由此经最初开演，粗妙混融，故譬之以乳味也。（十二部经者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方广、十二授记也。二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔二、酪味〕，酪味从乳而生，以喻九部经从十二部经中而出也。谓如来第二时于鹿苑说阿含等经，接引二乘，断见、思惑，證真空理，乃从顿施渐，故譬之以酪味也。（九部经者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议也。见、思惑者，意根对法尘起诸分别曰见，五根对五尘起诸贪爱曰思。顿渐者，顿教、渐教也。）
〔三、生酥味〕，生酥从酪而出，以喻九部后，而说大乘方等法也。谓如来第三时于方等会上，说楞伽、楞严诸大乘经，赞叹大法，呵责小教，令诸小乘耻小慕大，故譬之以生酥味也。（梵语楞伽，华言不可往，唯神通人，方能到也。楞严，梵语具云首楞严，华言健相分别。）
〔四、熟酥味〕，熟酥从生酥而出，以喻方等之后，而说般若也。谓如来第四时说诸般若空慧法门，荡除二乘疑执，付之以大乘法财，令其心渐通泰，故譬之以熟酥味也。
〔五、醍醐味〕，醍醐从熟酥而出，以喻般若之后，而说法华、涅槃也。谓如来第五时于灵山会上，说法华经，开前四味三乘之权，归于一乘圆妙之实，令诸众生咸得作佛；复说涅槃，扶戒律而谈常住之理。故譬之以醍醐味也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。一乘者，佛乘也。）
（譬喻）佛于涅槃经说乳等五味时，以醍醐味比涅槃经。天台大师因之定如来所说一代圣教之次第，一以比五时教之次第而生，一以比机之次第淳熟。是曰约教相生约机浓淡。一、乳味，初自牛出者。譬佛于牛，佛初说华严经，如牛之乳。此时二乘之机未熟，至为淡泊，复如生乳。二、酪味，取自生乳者。以譬佛于华严之后说阿含经，闻阿含经，为小乘之机。三、生酥味，更自酪制者。以譬于阿含之后说方等经，小机熟而为大乘通教之机。四、熟酥味，更精制生酥者。以譬于方等经之后说般若经，通教之机熟而为大。乘别教之机。五、醍醐味，更煎熟熟酥者。以譬于般若经之后，说法华涅槃二经，别教之机熟而为大乘圆教之机。涅槃经十四曰：「善男子！譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者，众病皆除，所有诸药悉入其中。善男子！佛亦如是，从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐。」此五味之喻，有人法之二种：人者，涅槃经十谓佛言善男子，声闻如乳，缘觉如酪，菩萨之人如生熟酥，诸佛世尊犹如醍醐。法者，涅槃经十四配于华严阿含方等般若涅槃，如上所引。又六波罗蜜经以之配于经律论般若总持之五藏。梵语如其次第：Ks!i^ram% Dadhi Navani^tam% Gholam% Sarpiman!d!a【又】酸，苦，甘，辛，咸也。
【佛学常见辞汇】
乳味、酪味、生酥味，熟酥味、醍醐味。佛在涅槃经中提到乳等五味时，曾以醍醐味来形容涅槃经，后来天台智者大师便因之判定佛的一代圣教为五时教。
【三藏法数】
（出涅槃经）
如来因无垢藏王菩萨称叹涅槃法胜，乃说此五味，而以醍醐比法华、涅槃也。隋朝天台智者大师，因此约如来所说一代圣教，次第立为五时，以对教之相生，机之利钝，譬犹五味之有浓淡焉。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、乳味〕，乳味从牛而出，以喻十二部经从佛而宣说也。谓如来最初时说华严圆顿之教，唯被大机，不摄二乘。盖由此经最初开演，粗妙混融，故譬之以乳味也。（十二部经者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方广、十二授记也。二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔二、酪味〕，酪味从乳而生，以喻九部经从十二部经中而出也。谓如来第二时于鹿苑说阿含等经，接引二乘，断见、思惑，證真空理，乃从顿施渐，故譬之以酪味也。（九部经者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议也。见、思惑者，意根对法尘起诸分别曰见，五根对五尘起诸贪爱曰思。顿渐者，顿教、渐教也。）
〔三、生酥味〕，生酥从酪而出，以喻九部后，而说大乘方等法也。谓如来第三时于方等会上，说楞伽、楞严诸大乘经，赞叹大法，呵责小教，令诸小乘耻小慕大，故譬之以生酥味也。（梵语楞伽，华言不可往，唯神通人，方能到也。楞严，梵语具云首楞严，华言健相分别。）
〔四、熟酥味〕，熟酥从生酥而出，以喻方等之后，而说般若也。谓如来第四时说诸般若空慧法门，荡除二乘疑执，付之以大乘法财，令其心渐通泰，故譬之以熟酥味也。
〔五、醍醐味〕，醍醐从熟酥而出，以喻般若之后，而说法华、涅槃也。谓如来第五时于灵山会上，说法华经，开前四味三乘之权，归于一乘圆妙之实，令诸众生咸得作佛；复说涅槃，扶戒律而谈常住之理。故譬之以醍醐味也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。一乘者，佛乘也。）
一分菩萨 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）受一分戒之菩萨也。璎珞本业经下曰：「有受一分戒者，名一分菩萨，乃至二分三分四分，十分名具足受戒。」
（术语）受一分戒之菩萨也。璎珞本业经下曰：「有受一分戒者，名一分菩萨，乃至二分三分四分，十分名具足受戒。」
一中 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）设斋食普及于一堂之中也。又云一普。联灯会要洞山价禅师章曰：「令主事辨愚痴斋一中。」传灯录作一普。一普者及于一堂之义。象器笺十五有多解。
（术语）设斋食普及于一堂之中也。又云一普。联灯会要洞山价禅师章曰：「令主事辨愚痴斋一中。」传灯录作一普。一普者及于一堂之义。象器笺十五有多解。
一中一切中 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）空假中三观之中，中不惟为中观之一，空观假观亦谓为中也。止观五上曰：「一中一切中，无空假而不中，总中观也。」
【佛学常见辞汇】
在修空假中三观之中观时，应观不只是中才是中，就是空和假也都是中。
（术语）空假中三观之中，中不惟为中观之一，空观假观亦谓为中也。止观五上曰：「一中一切中，无空假而不中，总中观也。」
【佛学常见辞汇】
在修空假中三观之中观时，应观不只是中才是中，就是空和假也都是中。
一中劫 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）一个之中劫。时之名也。(参见：劫)
【佛学常见辞汇】
二十个小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年。
（术语）一个之中劫。时之名也。(参见：劫)
【佛学常见辞汇】
二十个小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年。
劫 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。智度论三十八曰：「劫簸，秦言分别时节。」又曰：「时中最小者六十念中之一念，大时名劫。」释迦氏谱曰：「劫波，此土译之名长时也。」慧苑音义上曰：「劫，梵言，具正云羯腊波，此翻为长时。」劫有二种：一名器世间，就世界成坏而立之数量也。如成劫坏劫增劫减劫等名。祖庭事苑曰：「日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。」二名岁数劫，算昼夜日月之数量者。法华论曰：「示现五种劫：一者夜，二者昼，三者月，四者时，五者年。」智度论三十八曰：「有人言：时节岁数名为小劫，如法华经中，舍利弗作佛时，正法住二十小劫，像法住二十小劫。」
【佛学常见辞汇】
梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时问。
【佛学次第统编】
就世之相续迁变言之，即所谓劫。劫者梵语劫簸之略，不能以通常之年月日时计算之极长时节也。又译称大时，劫有小中大三者，下分述之：
（术语）梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。智度论三十八曰：「劫簸，秦言分别时节。」又曰：「时中最小者六十念中之一念，大时名劫。」释迦氏谱曰：「劫波，此土译之名长时也。」慧苑音义上曰：「劫，梵言，具正云羯腊波，此翻为长时。」劫有二种：一名器世间，就世界成坏而立之数量也。如成劫坏劫增劫减劫等名。祖庭事苑曰：「日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。」二名岁数劫，算昼夜日月之数量者。法华论曰：「示现五种劫：一者夜，二者昼，三者月，四者时，五者年。」智度论三十八曰：「有人言：时节岁数名为小劫，如法华经中，舍利弗作佛时，正法住二十小劫，像法住二十小劫。」
【佛学常见辞汇】
梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时问。
【佛学次第统编】
就世之相续迁变言之，即所谓劫。劫者梵语劫簸之略，不能以通常之年月日时计算之极长时节也。又译称大时，劫有小中大三者，下分述之：
一日 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）自日出至日没之间也。
（术语）自日出至日没之间也。
一日经 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）在一日中将一部经写完。名为一日经。
【佛学常见辞汇】
在一日之中写完一部经。
（术语）在一日中将一部经写完。名为一日经。
【佛学常见辞汇】
在一日之中写完一部经。
一日斋 拼音：
【佛学大辞典】
（行事）一日持八斋戒而精进也。
（行事）一日持八斋戒而精进也。
一日佛 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）一日清净至暮，则为一日间之佛也。宗镜录二十三曰：「一念相应一念佛，一日相应一日佛。」
（术语）一日清净至暮，则为一日间之佛也。宗镜录二十三曰：「一念相应一念佛，一日相应一日佛。」
一日三时 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）晨朝、日中、黄昏也。一日分昼三时，夜三时。印度古代之风。阿弥陀经曰：「昼夜六时，雨天曼陀罗华。」
【佛学常见辞汇】
将一日分作昼三时和夜三时。昼三时是上午七点至十点，十一点至下午二点，三点至六点；夜三时是晚上七点至十点，十一点至二点，三点至六点。
（术语）晨朝、日中、黄昏也。一日分昼三时，夜三时。印度古代之风。阿弥陀经曰：「昼夜六时，雨天曼陀罗华。」
【佛学常见辞汇】
将一日分作昼三时和夜三时。昼三时是上午七点至十点，十一点至下午二点，三点至六点；夜三时是晚上七点至十点，十一点至二点，三点至六点。