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人物简介

中国历代人名大辞典
【介绍】: 唐僧。京兆蓝田人,俗姓张。十岁依景云,寻究经论,访问师承,旁及儒墨,兼擅诗歌。代宗大历十三年,以《四分律》有法砺旧疏及怀素新疏,每致异议,奉诏至安国寺,与名僧大德十四人签定之。德宗建中初奏进。累官内供奉、鸿胪少卿。有《贞元新定释教目录》等。
新脩科分六学僧传·卷第十四 弘法科(四)
姓张氏。京兆蓝田人。十岁依西明寺景云律师。受近圆。乃究维摩法华因明唯识涅槃中观华严新经。频敷座席。屡主坛场。开元中。诏参译务。大历十三年。诏两街临坛大德一十四人。至安国寺。定夺新旧两疏是非。照材学优赡。其所编稡制作。多不具述。于教门颇有功绪。在代肃二朝。尤用事。职至应奉。赐紫充临坛两街。十望大德。内供奉捡校。鸿胪少卿。食封一百户。终于别院。寿八十二。腊五十八。
宋高僧传·卷第十五 明律篇第四之二
释圆照。姓张氏。京兆蓝田人也。年方十岁笃愿依西明寺景云律师。云亦一方匠手四部归心。照当应法乃受近圆。谨愿执持如怀宝器寻究经论访问师承。维摩法华因明唯识涅槃中观华严新经。或深入堂皇或略从染指。仍旁求于儒墨。兼擅美于风骚。律藏珠珍专探日用。后则霜坛秉法雁序度人。洎乎开元年中。敕选名德僧参其译务。照始预焉至代宗大历十三年。承诏两街临坛大德一十四人。齐至安国寺定夺新旧两疏是非。盖以二宗俱盛。两壮必争被擒翻利于渔人。互击定伤于师足。既频言竞。多达帝聪。有敕令将二本律疏定行一家者。时照等序奏云。按四分律部主。梵云昙无德。秦言法藏。自姚秦弘始五年壬寅岁。罽宾三藏佛陀耶舍。秦言觉明。讽出梵文。沙门竺佛念听而笔受。成四十五卷。至十一年岁次戊申。支法领又从西国将梵本来。于长安中寺重雠校。殆十四年辛亥译毕。沙门慧辩等笔受。成六十二卷。后有魏朝道覆律师。于法聪讲下纂成疏六卷。北齐慧光律师造疏二本。次道云律师修疏九卷。次道晖撰疏七卷。隋朝法愿裁疏十卷。自唐平一天下也。四方昌阜三宝增明。有智首律师述疏二十一卷。次慧满律师造疏二十卷。事各一时流通绝矣。当武德元年戊寅岁。有相州日光寺法砺律师制疏。至九年丙戌岁成十卷。宗依成实论。今称旧疏是也。洎高宗天皇大帝咸亨元年岁在庚午。有西太原寺怀素律师。撰开四分律宗记十卷。宗依根本一切有部大毗婆沙俱舍等论。称新章疏是也。至我皇帝受佛付嘱钦尚释门。信重大乘遵承密教。见两疏传授各擅颛门学者如林。执见殊异数兴诤论。圣慈悯念务息其源。使水乳无乖一味和合。时遣内给事李宪诚。宣敕勾当京城诸寺观功德使镇军大将军刘崇训。宣敕云。四分律旧疏新疏。宜令临坛大德如净等于安国寺律院佥定一本流行。两街临坛大德一十四人俱集安国寺。遣中官赵凤诠敕尚食局索一千二百六十人斋食并果实解斋粥一事。已上应副。即于安国寺供僧慧彻如净等十四人。并一供送充九十日斋食。用茶二十五丳藤纸笔墨。充大德如净等佥定律疏用。兼问诸大德各得好在否。又敕安国寺三纲。佥定律疏院一切僧俗辄不得入。违者录名奏来云。其时天长寺昙邃。净住寺崇睿。西明寺道邃兴泚。本寺宝意神朗智钊超侪。崇福寺超證。荐福寺如净。青龙寺惟干。章信寺希照。保寿寺慧彻圆照。共奉表谢。答诏云。师等道著依经功超自觉。承雪宫之旨奥。为火宅之凉飔。四分律仪三乘扃键。须归总会永息多门。一国三公谁执其咎。初机眩曜迷复孔多。爰命有司婢供资费。所烦笔削伫见裁成。所谢知悉。其日品官杨崇一。宣敕荐福温国两寺三纲与净土院检校僧等。严饰道场命僧行道。用五十四人。起今月一日转经礼佛六时行道至来年二月一日散。其设斋食料一事已上。令所司祇供。宜各精诚。问师等好在。及解道场。中官李宪诚宣敕语温国寺转念道场四分律临坛大德等。释门三学以心印相传。无上菩提以戒法为根本。道场毕日即宜赴大安国寺楷定律疏十道流行。至二月八日敕检校道场大德昙邃飞锡等。道场定取十日散。设斋外各赐绢帛。其十四人律师并令赴安国寺修疏。程才品用各得其宜。众推如净慧彻同笔削润色。圆照笔受。正字宝意纂文佥定。超侪笔受。其崇睿已下九人證义。共议篇题云。敕佥定四分律疏卷第一。京城临坛大德。某等奉诏定。以此为题也。照为首唱诸公和之。其间厥义非长若农夫之去草。其义合理犹海客之采珠。可谓名解毗尼不看他面。俄属德宗即位。改元建中。其年五月疏草毕。六月望敕圆照。依国子学大历新定字样抄写进本。至十二月十二日。送祠部进新佥定疏十卷。仍乞新旧两疏许以并行从学者所好。敕宜依。照务其搜集专彼研寻。著大唐安国寺利涉法师传十卷。集景云先天开元天宝诰制三卷。肃宗代宗制旨碑表集共二卷。不空三藏碑表集七卷。隋传法高僧信行禅师碑表集三卷。两寺上座乘如集三卷。佥定律疏一行制表集三卷。般若三藏续古今翻译图纪三卷。大乘理趣六波罗蜜多经音义二卷。三教法王存没年代本记三卷。上卷明佛。中道。下儒也。翻经大德翰林待诏光宅寺利言集二卷。再修释迦佛法王。本记一卷。佛现八相身利益人天成正觉记一卷。判方等道场欲受近圆沙弥忏悔灭罪辩瑞相记一卷。五部律翻译年代传授人记一卷。庄严寺佛牙宝塔记三卷。无忧王寺佛骨塔记三卷传法三学大德碑记集十五卷。建中兴元贞元制旨释门表奏记二卷。御题章信寺诗太子百寮奉和集三卷。贞元续开元释教录三卷。照自序云。伏以开元十八年岁在庚午沙门智升修撰释教录。洎乎甲戌经六十五年中间三藏翻经藏内并无收管。恐年代𡩻远人。疑伪经又先圣大历七年许编入。制文犹在。时帝敕宜依。至今江表多集此集中经而施用焉。照于律道颇有功多。肃代二朝尤为杰立。累朝应奉赐紫充临坛两街十望大德内供奉检校鸿胪少卿。食封一百户。后终于别院。春秋八十二。法腊五十八云。 系曰。刊正二宗会归一见。庶几知有定分不横驰求。何以诸师却请双行。不其感欤。通曰。是此举也。则元载所请。帝乃曰俞。究其始因乃新章也。挟力轮摧相部。独存于我专利于人。亦犹纪昌俄遇飞卫并其箭术成我材官御大辂而废其椎轮得火生而焚其木母。窃量诸德微愤不平。故奏双行。同不佥定则何异乎眼头生目。匪成三点之伊。必须声后知音方验一夔之足。因排法砺三本生焉。旧有南山四家出矣。又如东汉季也。灭一跋扈生四强臣。初止政出一门。末云赂归四贵。若然者骈拇悬瘤虽多无用。然则吾善用多矣。大集经云。如是诸见不妨诸佛法界及大涅槃。依之修行皆得解脱。此通方之大解也哉。
高僧摘要·法高僧摘要卷二
姓张。京兆蓝田人。年十岁。依西明寺。景云律师。寻究经论。访问师承。维摩法华。因明唯识。涅槃中观。华严新经。代宗大历十三年。承诏至齐安国寺定夺。新旧两疏是非。敕令将二本律疏。定行一家。时照等序奏云。按四分律部。自姚秦弘始。五年壬寅岁。罽宾三藏佛陀耶舍。讽出梵文。沙门竺佛笔受。成四十五卷。至十一年戊申。支法领又从西国将梵本来。于长安中寺。重雠校。殆十四年辛亥。译毕。沙门慧辩等。笔受成六十二卷。武德元年戊寅。有相州日光寺法砺律师制疏。至九年丙戌。成十卷。宗依成寔论。今称旧疏。是也。洎高宗咸亨元年庚午。有西太原寺怀素律师。撰开四分律宗记十卷。宗依根本。一切有部。大毗婆沙。俱舍等论。称新章疏。是也。两疏传授。各坛颛门。学者如林。执见殊异。数兴诤论。圣慈悯念。务息其源。使水乳无乖。时遣内给事李宪诚。镇军大将军刘崇训。宣敕云。四分律旧疏新疏。宜令临坛大德如净等。于安国寺律院。佥定一本流行。遣中官赵凤。敕尚食局。索一千二百六十人斋。又敕安国寺三纲佥定律疏。一切俗僧。辄不得入。其时天长寺昙𨗉。净住寺崇睿。西明寺道𨗉兴此。本寺宝意。神朗。彼钊。超侪。崇福寺超證。荐福寺如净。青龙寺惟干。章信寺希照。保寿寺慧彻。圆照。共奉表谢。俄属德宗即位。改元建中。敕照。依大历新定字样。杪写进本。至十二月。送祠部新进佥定疏十卷。仍乞新旧两疏并行。敕依照搜集。专彼研寻。著大唐安国寺利涉法师传十卷。集景云先天开元天宝。诰制三卷。肃宗代宗制旨碑表集共二卷。不空三藏碑表集七卷。隋传法高僧。信行禅师碑表集三卷。两寺上座乘如集三卷。佥定律疏。一行制表集三卷。般若三藏续古今翻译图记三卷。大乘理趣六波罗蜜多经音义二卷。三教法王本记三卷。利言集二卷。释迦佛法王本记一卷。佛现八相成正觉记一卷。忏悔罪辩瑞相记一卷。五部律翻译传授记一卷。庄严寺佛牙宝塔记三卷。无忧王寺佛骨塔记三卷。传法三学碑记集十五卷。建中兴元贞元制旨释门表奏记二卷。御题章信寺诗。太子百寮奉和集三卷。续开元释教录三卷。照自序。照于律道颇有功多。肃代二朝。尤为杰立。
一百八见(二)
【佛学次第统编】
言百八见者。
一、六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)各有三受,(苦、乐、不苦不乐)成十八。
二、对六尘(色、声、香、味、触、法)各有三境,(恶、好、平)成十八,合前即三十六。
三、历过、现、未三世,为一百八。
一百八见
【佛学次第统编】
一百八见者。
一、六根六尘,各有三种,各成十八,合成三十六。
二、历三世成一百八。
眼┐
耳│
鼻│┌乐 受(六)┐
舌├┤苦 受(六)│
身│└中庸受(六)│┌过去(三十六)
意┘       ││
色┐       ├┤现在(三十六)
声│┌好 (六) ││
香├┤恶 (六) │└未来(三十六)
味│└平等(六) ┘
触│
法┘
一百八法明门
【三藏法数】
(出佛本行集经)
法明门者,为令众生破除昏暗,通达一切智慧也。故护明菩萨在兜率天宫,欲下人间托生,即于师子座上,宣说此一百八门,留与诸天,以作忆念,然后下生也。(护明菩萨,即释迦牟尼佛在天宫之号也。梵语兜率,华言知足。)正信法明门,谓不破坚牢心故。净心法明门,谓无秽浊故。欢喜法明门,谓安隐心故。爱乐法明门,谓令心清净故。身行正行法明门,谓三业清净故。(三业清净者,谓身不杀、不盗、不淫也。)口行净行法明门,谓断四恶故。(四恶者,妄言、绮语、两舌、恶口也。)意行净行法明门,谓断三毒故。(三毒者,贪、瞋、痴也。)念佛法明门,谓观佛清净故。念法法明门,谓观法清净故。念僧法明门,谓得道坚牢故。念施法明门,谓不望果报故。念戒法明门,谓一切愿具足故。念天法明门,谓修广大心故。慈法明门,谓随所生处,善根摄胜故。悲法明门,谓不杀害众生故。喜法明门,谓舍一切不喜事故。舍法明门,谓厌离五欲故。(五欲者,色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。)无常观法明门,谓观三界欲故。(三界者,欲界、色界、无色界也。)苦观法明门,谓断一切愿故。无我观法明门,谓不染著我故。寂定观法明门,谓不扰乱心意故。惭愧法明门,谓内心寂定故。羞耻法明门,谓外恶灭故。实法明门,谓不诳天人故。真法明门,谓不诳自身故。法行法明门,谓随顺法行故。三归法明门,谓净三恶道故。(三归者,归依佛、归依法、归依僧也。三恶道者,饿鬼道、畜生道、地狱道也。)知恩法明门,谓不舍善根故。报恩法明门,谓不欺负他故。不自欺法明门,谓不自誉故。为众生法明门,谓不毁呰他故。(呰与訾同。)为法法明门,谓如法而行故。知时法明门,谓不轻言说故。摄我慢法明门,谓智慧满足故。不生恶心法明门,谓自护护他故。无障碍法明门,谓心无疑惑故。信解法明门,谓决了第一义故。(第一义者,谓中道之理,无二无别也。)不净观法明门,谓舍欲染心故。不诤斗法明门,谓断瞋讼故。不痴法明门,谓断杀生故。乐法义法明门,谓求法义故。爱法明法明门,谓得法明相故。求多闻法明门,谓正观法相故。正方便法明门,谓真正行故。知名色法明门,谓除诸障碍故。(名即心,色即身也。)除因见法明门,谓得解脱故。无怨亲心法明门,谓于怨亲中生平等故。除方便法明门,谓知诸苦故。诸大平等法明门,谓断于一切和合法故。(诸大者,即地大、水大、火大、风大、空大、根大、识大也。)诸入法明门,谓修正道故。(诸入者,即眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。)无生忍法明门,谓灯灭谛故。(无生忍者,谓一切法本来不生;于此法中,而能忍可印證也。)身念处法明门,谓诸法寂静故。(身念处者,身即五阴中色阴,念即能观之观,处即色阴所观之境也。)受念处法明门,谓断一切诸受故。(受即领纳之义,谓眼等识,领纳色等诸境也。)心念处法明门,谓观心如幻化故。(心即五阴中识阴也。)法念处法明门,谓智慧无翳故。(法即五阴中想、行二阴也。)四正勤法明门,谓断一切恶成诸善故。(四正勤者,一、已生恶令断,二、未生恶令不生,三、已生善令增长,四、未生善令生也。)四如意足法明门,谓身心轻故。(四如意足者,欲如意足、念如意足、精进如意足、慧如意足也。)信根法明门,谓不随他语故。(信者,谓信正观及助道法,则能生诸善法也。根即能生之义。)精进根法明门,谓善得诸智故。(精进者,谓修行正助之法,勤求不息也。)念根法明门,谓善作诸业故。(念者,谓专念正助之法而无他念也。)定根法明门,谓心清净故。(定者,谓摄心在正助之法,相应不散也。)慧根法明门,谓现见诸法故。(慧者,谓以智慧观察苦、集、灭、道四谛之法也。)信力法明门,谓过诸魔力故。(信力者,力即力用,谓信根增长,则能遮断一切疑惑也。)精进力法明门,谓不退转故。(精进力者,谓精进根增长,则能破诸身心懈怠也。)念力法明门,谓不共他故。(念力者,谓念根增长,则能破诸邪念也。)定力法明门,谓断一切念故。(定力者,谓定根增长,则能破诸乱想也。)慧力法明门,谓离二边故。(慧力者,谓慧根增长,则能遮止三界见、思之惑也。二边者,空、有二边也。)念觉分法明门,谓如诸法智故。(念觉分者,念即想念,觉即觉了,分即支分。谓修出世道时,善能觉了,常使定慧之法均调也。若心沉时,当念用择法、精进、喜三支,属慧故也;若心浮时,当念用除、舍、定三支,属定故也。)择法觉分法明门,谓照明一切诸法故。(择法觉分者,谓观诸法,善能拣别真伪也。)精进觉分法明门,谓善知觉故。(精进觉分者,谓修诸道法时,善能觉了,勤心在于真法之中也。)喜觉分法明门,谓得诸定故。(喜觉分者,谓若心得法喜,善能觉了,住真法喜也。)除觉分法明门,谓所作已办故。(除觉分者,谓断除诸见烦恼之时,善能觉了,不损真正善根也。)定觉分法明门,谓知一切法平等故。(定觉分者,谓若发禅定时,善能觉了,不生妄想也。)舍觉分法明门,谓厌离一切法故。(舍觉分者,谓若舍念著之境,善能觉了,虚伪永不追忆也。)正见法明门,谓得漏尽圣道故。(正见者,谓修无漏行,见四谛分明也。漏尽者,谓三界烦恼惑业断尽,不漏落生死也。)正分别法明门,谓断一切分别无分别故。(正分别,即正思惟,谓见四谛时,思惟筹量,为令增长,入涅槃故也。)正语法明门,谓断一切名字音声语言知如响故。(正语者,谓摄口业,住于正语也。)正业法明门,谓无业无报故。(正业者,谓除身一切邪业,住于清净正业也。)正命法明门,谓除灭一切恶道故。(正命者,谓除邪命利养,住于清净正命也。)正行法明门,谓至彼岸故。(正行,即正精进,谓身心专精,勤求涅槃也。)正念法明门,谓不思念一切法故。(正念者,谓念念在于正助之法也。)正定法明门,谓得无散乱三昧故。(正定者,谓摄心正助之法,入于正定也。梵语三昧,华言正定。)菩提心法明门,谓不断三宝故。(梵语菩提,华言道。三宝者,佛宝、法宝、僧宝也。)依倚法明门,谓不乐小乘故。正信法明门,谓得最胜佛法故。增进法明门,谓成就一切诸善根法故。檀度法明门,谓念念成就相好,庄严佛土,教化悭贪诸众生故。(檀,梵语具云檀那,华言布施。)戒度法明门,谓远离恶道、诸难教化、破戒诸众生故。忍度法明门,谓舍一切瞋恚、我、慢、谄曲、调戏,教化如是诸恶众生故。精进度法明门,谓悉得一切诸善法,教化懈怠诸众生故。禅度法明门,谓成就一切禅定及诸神通,教化散乱诸众生故。(禅,梵语具云禅那,华言静虑。)智度法明门,谓断无明黑暗,教化愚痴诸众生故。方便法明门,谓随众生所威仪,而示现教化,成就一切诸佛法故。四摄法法明门,谓摄受一切众生,得菩提已,施一切众生法故。(四摄法者,一、布施摄,二、爱语摄,三、利行摄,四、同事摄也。)教化众生法明门,谓自不受乐,不疲倦故。摄受正法法明门,谓断一切众生诸烦恼故。福聚法明门,谓利益一切诸众生故。修禅法明门,谓满足十力故。(十力者,知是处非处智力、知过现未来业报智力、知诸禅三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。)寂定法明门,谓成就如来三昧具足故。慧见法明门,谓智慧成就满足故。入无碍辩法明门,谓得法眼成就故。(法眼者,谓知一切众生各各方便所化之法门也。)入一切行法明门,谓得佛眼成就故。(佛眼者,谓覆障虽密,无不见知也。)成就陀罗尼法明门,谓闻一切诸佛法能受持故。(梵语陀罗尼,华言总持。)得无碍辩法明门,谓令一切众生皆欢喜故。顺忍法明门,谓顺一切诸佛法故。得无生法忍法明门,谓得受记故。(受记者,谓菩萨受作佛之记也。)不退转地法明门,谓具足往昔诸佛法故。从一地至一地智法明门,谓灌顶成就一切智,乃至得成阿耨多罗三藐三菩提故。(从一地至一地智者,谓从等觉菩萨之智,至妙觉果佛之智也。灌顶者,谓等觉菩萨将入妙觉之位,如转轮王太子受王位时,以四海水灌其顶也。梵语阿耨多罗三藐三菩提,华言无上正等正觉。)
一百八珠为最胜
【三藏法数】
此珠为最胜者,以其数次于上品。若持以念佛名号,则功德利益为最胜也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者,其持掐所得之福,亦如前也。
第一一百年,得坚固解脱
【三藏法数】
谓此一百年中,比丘唯务智理,说法利生,悟明大乘,解脱自在,坚固不变也。(智理者,以智慧照了于理也。)
第二一百年,得坚固定
【三藏法数】
谓此一百年中,比丘乐修禅定,顿息外缘,悟明自心,得證道果,坚固不变也。
第三一百年,得坚固持戒
【三藏法数】
谓此一百年中,比丘少习禅定,惟乐持戒,不犯律仪,无诸放逸,坚固不变也。
第四一百年,得坚固多闻
【三藏法数】
谓此一百年中,比丘于禅定戒律,不勤修习,唯乐博览群典,多闻解义,坚固不变也。
第五一百年,得坚固布施
【三藏法数】
谓此一百年中,比丘不修戒定,虽有修持,少證道果,但习善缘,多行布施,坚固不变也。